RESEÑA  DE LIBROS  2002 - 2006

María Adenir Peraro – Fernando Tadeu de Miranda Borges
Mulheres e Familias no Brasil
Cuibá: Editorial Carlini Caniato, 2005  

La idea de reunir artículos sobre mujeres y familia en una colección fue concebida en las aulas de clases como una forma de responder el clamor de alumnas y alumnos del cursos de graduación de maestrías en Historia de la Universidad Federal de Mato Groso, señalan en la presentación María Adenir Peraro – Fernando Tadeu de Miranda Borges organizadores de la edición del  libro.

Reflexionar sobre mujeres y familia en la historia es no perder de vista la reelaboración de estrategias y actitudes femeninas, priorizando la investigación histórica en archivos de los más diversos lugares del país, así como artículos y contribuciones por tratar espacios de la vida familiar de Brasil del siglo XVIII a nuestros días. Tarea compleja si se tiene en cuenta la organización que caracteriza a las familias en la sociedad colonial, y el nuevo tipo de familia que surge en la América portuguesa.

Wolfram Aichinger, Marien Bidwell-Steiner, Judith Bosch, Eva Cescutti
The Querelle des femmes in the Romania. Studies in honour of Friederike Hassauer
Wien: Turia und Kant, 2003

Este libro presenta una nueva e interesante aproximación a la Querella de las mujeres como debate acerca de su naturaleza, cultura y condición, desde la Edad Media hasta el siglo XVIII en Francia, España y América Latina. Con rigor académico nos ofrece en cuatro capítulos uno de los temas menos estudiados y más apasionantes de la historia de las mujeres, y del pensamiento social, en honor de Frederike Hassauer, Catedrática de Filología española y francesa en la Universidad de Viena y directora del proyecto de investigación La Querella de las mujeres en Ibero-Romania:

I. Retrospectiva y perspectivas.-
María Milagros Rivera Garretas. La diferencia sexual en la historia de la Querella de las mujeres
Margarete Zimmermann. The old quarell: More Than Just Rhetoric?

II Lugares y espacios.-
Rosanna Cantavella. Debate on Women in Tirant lo Blanch.
Wolfram Aichinger. Isabel de Villena - la imaginación disciplinada.
Dominique de Courcelles. L'art d'ecrire la passion amoureuse entre les savoirs et le pouvoirs: Teresa de Ávila y María de Zayas.
Eva Cescutti. Las Latinas de Isabel. Latinidad femenina en la corte de los Reyes Católicos.
Claudia Leitner. Querelle des femmes /Querelle d'Amérique: Reivindicaciones de la América española en la "Defensa de las mujeres" de Feijóo.
Christopher Laferl. "...al fin eres mujer: La querella en el bolero.

III. Normas y prácticas.-
Juan Gutiérrez Cuadrado. Las mujeres en las Fueros de la familia Cuenca-Teruel.
Michael Solomon. Women in Medicine and Women as Medicine.
Marlene Bidwell-Steiner. Encarnaciones femeninas. El cuerpo de mujer entre discurso normativo y experiencia individual.

IV Subversiones y desviaciones .-
Judith Bosch. Hybrid Figures in the French "Querelles des femmes": Remale Regents, Amazons, and Authors.
Mary Elizabeth Perry. Embodied Knowledge, Silence Presence: Moriscas ante the Querelle des femmes in Early Modern Spain.

Mirla Alcibíades
La heroica aventura de construir una República. Familia – Nación en el ochocientos venezolano (1830-1865). Premio Internacional de Ensayo Mariano Picón Salas.
Caracas: Monte Ávila Editores Latinoamericana – Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos, 2004. 

Al inicio del libro, Mirla Alcibíades, ha consignado una cita del gran humanista, filósofo, e historiador venezolano, Mariano Picón Salas, que anuncia desde el comienzo el derrotero de la estupenda investigación que mereció el Premio Internacional de Ensayo: “La historia de la cultura hispanoamericana en su integridad y complejidad, en aquella como alta intuición poética que reclama toda historia para que sea algo más que un amasijo de datos ordenados cronológicamente, aún está por escribirse, y no es mucha vanidad reclamar en ese campo de estudios un modesta sitio de rastreador”.  

Hasta donde tengo noticias, – anuncia con lucidez Mirla Alcibíades, investigadora del Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos – el tema que desarrollo en estas páginas no ha sido tomado en cuenta por los estudiosos de la etapa de formación del Estado venezolano en el siglo XIX. Afanados (y atrapados) en investigaciones que privilegian acercamientos consensualmente aceptados (mayoritariamente la economía, la política y las acciones militares) y, en una significación menor, la historia regional y el abordaje de cuestiones relativas a la educación, han concedido poca estima a lo relacionado con los estudios de género, de mentalidades y las historias de vida, por ejemplo, así como ha sido manifiesta la timidez cuando se trata de explorar otras estrategias a las que la élite dirigente echó mano en su propósito de consolidar el recién creado Estado. 

Los cinco capítulos de La heroica aventura apuntan en ese dirección, la de revelar ese otro lado de la historia: I. De la euforia legalista al entusiasmo moralizando. II. Los vástagos de la élite venezolana concilian el cuerpo con el alma. III. Moral femenina y vida social: Los patricios auspician la instrucción de las niñas. IV. Las mujeres de la élite venezolana se incorporan a la vida pública. V. La familia de la élite venezolana se incorpora a la vida pública. VI.  

En este libro – de indispensable lectura para los venezolanos y latinoamericanos - habla la élite del ochocientos y se determina el valor-signo, la palabra definidora a la cual le dio legitimidad pública esa dirigencia: la moral. El patriciado otorgó al referido término cuatro acepciones: la vinculada con la ética pública, la referida a los rasgos positivos que definían la conducta individual, la de obvia derivación cristiana y la entendida en términos de ciudadanía. Cada una de esas acepciones tuvo destinatarios muy precisos.

Los recursos para inculcar el valor moral fueron tres: los impresos, el aula de clases y la iglesia. Al llegar a la década de los sesenta, los cuatro sujetos que habían sido receptores de este tipo de discursos (los niños, las niñas, las mujeres y los patricios) se juntaron en una entidad pública que no había tenido protagonismo hasta ese momento: el hogar doméstico. Fue así como se vio en la familia nuclear el modelo en pequeña escala de la república que se ambicionaba. Para esa misión se pensó en las mujeres de la élite. Ellas serían, entonces, las responsables de formar a los venezolanos que estarían dispuestos a deponer la violencia de sus pasiones en beneficio del progreso del colectivo. 

Mirla Alcibíades
Periodismo y literatura en Concepción Acevedo de Tailhardat (1855-1953)
Caracas: Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos, 2006.

Este libro examina los aportes intelectuales producidos por una venezolana, Concepción Acevedo de Tailhardat, quien nació en Upata, una población al sur del país, y quien marcó, con su obra, su nombre en el campo del periodismo desmitificando así creencias fuertemente arraigadas en quienes han entendido el lugar femenino como algo intrascendente y pasivo.

Perteneciente a un sector de bajos recursos económicos, Concepción Acevedo de Tailhardat no asistió a la escuela, y a pesar de las dificultades que afrontó durante su vida, supo alcanzar el grado de maestra, consolidando su nombre en el terreno de la escritura literaria con la publicación de su primer libro de poesía, Flores del alma, en 1888. También ese año apareció el primer número del periódico que dirigió desde Ciudad Bolívar, Brisas del Orinoco. 

La rigurosa investigación de Mirla Alcibíades incluye la vida social y cultural de la región guayanesca durante el siglo XIX; la preocupación de entonces por la educación e instrucción pública para las niñas; la primera revista femenina venezolana, así como como un detallado análisis del diario fundado por Concepción Acevedo, y de su primer libro de poesía, capítulo titulado con acierto: Una poética de la disidencia.  

Mirla Alcibíades, es investigadora del Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos y coordina el Área de Ensayo del equipo asesor de la Casa Nacional de las Letras Andrés Bello, de Venezuela. Ha merecido el Premio Internacional de Ensayo Mariano Picón Salas, en el 2002, y actualmente desarrolla una investigación titulada: "Las periodistas latinoamericanas: editoras y ciudadanas en la región andina (1870-1910).

Graciela Álvarez
Lima en la piel.
Lima: Editorial estruendomudo, 2006.

El libro que tienen en sus manos es el resultado de un trabajo silencioso - dice en el prólogo Graciela Álvarez. En efecto, entre las virtudes de esta publicación está la persistencia de escribir, las ganas de publicar sabiendo que serán ellas, las autoras, las que deberán reunir los textos, revisarlos, corregirlos y publicarlos. Significa también un punto de convergencia, de experiencias, sensibilidades, amores y desamores, alrededor de Lima.

El libro reúne a diez narradoras, algunas con un solo cuento y otras con dos y tres, pero "todas coinciden en la misma obsesión: contar una historia del mejor modo posible y no perder de vista ese rumbo, al margen de los referentes individuales y de las poéticas contrastantes. Esto, al fin y al cabo, permite que la selección de Graciela Álvarez se convierta en un instrumento para tomarle el pulso a un importante predio de la literatura contemporánea", escribe José Guich Rodríguez.

Christiane Félip-Vidal, publica: Allá en el arenal, y ¿Qué fue de tu mar?; Rosario Arias Quincot: Inefable, y Junto a la reja; Liliana Villa: No sabía que eso tenía un nombre; Elsa Vertiz: Golpes de viento, y El arpa; Alice Fry: Un viaje en combi; Elvira de Gálvez: Bemba de miel; Cecilia Roggero: La casa dorada, y El Enojo; Violeta Váscones: Cosas de la noche; Mariella Corvetto Romero: Botones de seda, Tutta morta, y La perversa infancia; Ingrid De Andrea: Frente al mar.

Juan Andreo – Sara Beatriz Guardia
Historia de las Mujeres en América Latina.
Murcia: Universidad de Murcia, CEMHAL, 2002

Historia de las mujeres en América Latina, contiene 27 ponencias presentadas durante el Segundo Simposio Internacional La Mujer en la Historia de América Latina, organizado por CEMHAL, que tuvo lugar en Lima, entre el 18 y 20 de octubre del 2000, y en el que participaron 31 expositores provenientes de universidades e institutos de América Latina, Estados Unidos y Europa.

El objetivo principal que animó la convocatoria al Segundo Simposio Internacional fue continuar el trabajo desarrollado, y seguir impulsando un campo de estudio de la historia de las mujeres en América Latina, que reconozca que las experiencias de las mujeres conforman una historia específica, aunque no independiente de la de los hombres. Esta nueva visión de la historia social que incluye a los grupos anónimos - como las mujeres -, significa un aporte importante en la historiografía de finales del siglo XX, cuando las mujeres y los desplazados conquistaron el derecho a la historia, a una historia de la que dejaron de ser sólo víctimas para convertirse en protagonistas. El esfuerzo por reconstruir el pasado femenino debe entenderse fundamentalmente como un modelo conceptual, que permite descubrir y analizar el otro lado de la historia. Es decir, la condición de las mujeres, su situación, sus pensamientos y acciones, todo lo cual, a su vez, plantea desafíos metodológicos y conceptuales. El primero es afirmar que la mujer tiene una historia. El otro, es la carencia de fuentes. El reto consiste en trascender la búsqueda de datos hacia una nueva concepción y manera de entender la historia. Sin embargo, no se trata de escribir una "historia compensatoria" a partir de aquellas mujeres notables que hicieron caso omiso a las normas establecidas; tampoco hacer de la "historia de la contribución", el tema central de la historia de las mujeres, puesto que las elimina como sujeto histórico. 

Historia de las mujeres en América Latina contiene trabajos divididos en los siguientes capítulos: La mujer en las sociedades prehispánicas. La mujer en la visión de los cronistas. La conquista. La mujer al final de la Colonia y en los albores de la República. Escenarios del feminismo. Política, Ciudadanía y Derechos de las Mujeres. Escritura femenina siglos XIX-XX. Historia de las mujeres. Revisión historiográfica y tendencias.

Fernando Aparicio, Yolanda Marco, Miriam Miranda, Josefina Zurita
Historia de los Movimientos de Mujeres en Panamá en el siglo XX
Panamá: Universidad de Panamá, Colección Agenda de Género del Centenario, 2002. 

El libro abarca en cuatro capítulos la historia de los movimientos de mujeres en Panamá desde 1907 hasta los años 80, con impecable investigación y utilización de fuentes, y una muy adecuado prolífica bibliografía.  

El primer capítulo, “Las organizaciones femeninas en la zona del Canal, 1907-1930”, le pertenece a Miriam Miranda; el segundo: “El Movimiento Sufragista en Panamá y la Construcción de la Mujer Moderna”, es de Yolanda Marco Serra; el tercero titulado: “Vida después del sufragio. Las organizaciones femeninas en el período 1950-1970”, está escrito por Fernando Aparicio y Josefina Zurita. Mientras que el cuarto capítulo: “El retorno de las organizaciones políticas femeninas. Las organizaciones de mujeres de los años 70 y 80”, es un trabajo colectivo de Fernando Aparicio, Yolanda Marco, Miriam Miranda y Josefina Zurita. 

“Tradicionalmente la presencia de las panameñas en el escenario político ha sido poca, dice en la presentación Urania A. Ungo. Sin embargo – agrega – desde múltiples fuentes, no han sido pocas las formas asociativas y organizativas femeninas en el país, a pesar de que han sido invisibilizadas de la historia nacional”. Mientras que en la introducción, Yolanda Marco, señala que la conmemoración del Centenario de la República, ha sido una inmemorable oportunidad para publicar estudios sobre la historia de las mujeres panameñas, “una manera de impulsar las investigaciones sobre el tema, tan olvidado en la historiografía nacional, y de llamar la atención sobre él”.   

Helena Araújo
Las cuitas de Carlota
Barcelona: March Editor, 2003 

¿Cuándo me vas a dejar tranquila con eso que llamas reminiscencias, memorias y no sé qué más?- le pregunta Carlota en su carta a la prima Elisa, destinataria de confesiones plenas de ironía y humor, también de dolor y desgarramiento interno. Las cuitas de Carlota, es una historia casi folletinesca, dramática y de humor, que nos ofrece Helena Araújo, colombiana de nacimiento y residente en Suiza desde 1971.

Huérfana desde la infancia, Carlota transcurre su vida rodeada de una familia que ni comprende ni la comprenden, de un esposo que la engaña, al que también ella engaña convirtiéndose en una amante melodramática, de improvisados ímpetus y mentirillas. Las cartas, la palabra escrita, es lo que configura el proceso de identidad, como un recorrido incierto por las sendas tortuosas del temor, y que resulta más liberador que la terapia que la obligan a seguir. Y para ello la narradora se constituye en personaje y le cuenta a su prima Elisa aquellos recuerdos que más le duelen, para así arrancarlos definitivamente de su vida. Una hermosa obra que nos ofrece Helena Araújo. 

Eli Bartra
Mujeres en el Arte Popular. De promesas, traiciones, monstruos y celebridades.
México: UAM/ CONACULTA – FONCA, 2005

El libro que a continuación se reseña es abordado por la autora desde una perspectiva feminista, la cual fue aplicada a expresiones artísticas elaboradas por indígenas y mestizas que viven en poblados rurales. El trabajo consta de la Introducción, 8 capítulos, el Epílogo, los Agradecimientos y la Bibliografía.  

En la Introducción menciona que el arte popular ha sido poco estudiado y devaluado por el pensamiento feminista. Algunas sugerencias sobre las razones pueden ser que al no estar firmado sus autoras/es no son visibles, porque no existe una historia del arte popular o porque no hay tanta riqueza en los países desarrollados. Aunque a lo largo de este trabajo se acepta el concepto de arte popular, la autora reconoce que tiene que ser revisado y discutido. Rechaza enfáticamente lo que se denomina arte étnico –lo creado por gente no blanca-,  por considerarlo eminentemente racista e inútil metodológicamente. Inscribe su trabajo en el marco de la teoría feminista del arte a partir de manifestaciones artísticas que guardan un sincretismo que combina elementos artísticos de dos esferas sociales distintas.    

En el primer capítulo denominado “El arte popular y algunos de sus mitos,” discute el concepto y las diferencias que hay entre artesanía y arte popular. La primera tiene que ver más con la habilidad manual y con una función práctica mientras que el segundo implica creación, es dinámico y se transforma aunque también guarda elementos de corte conservador en sus formas y contenidos. Siempre se le relaciona con la cultura e identidad nacional, por ende, se le reconoce como un símbolo histórico cultural a pesar de que -dice la autora-, no guarde ya raíces prehispánicas sino hispánicas. En cuanto a su valoración y consumo, la Dra. Bartra señala que existe una tendencia a devaluarlas porque se consiguen en lugares de fácil acceso. 

También menciona al arte populista que a menudo se confunde con el arte popular. Se trata en realidad de una creación estética de una elite cultural que finca sus ideas en acercamientos con el pueblo y ello les permite expresar sus habilidades artísticas por y para el pueblo.  

“Las mujeres y las pinturas votivas,” mejor conocidas como exvotos y presentes en casi todas las iglesias de nuestro país, para agradecer al santo de la devoción por los favores recibidos, constituyen el contenido del segundo capítulo. Se constituyen de tres elementos: texto manuscrito, imagen del suceso narrado y la imagen invocada. Su origen es hispánico, por supuesto, y sus inicios pudieron gestarse a partir de profesionales que ofrecían sus servicios a los fieles. No están firmados, lo cual impide afirmar si las mujeres ejercían este oficio ni tampoco sirven como indicadores para conocer una región ni a un grupo social, sin embargo, proporcionan elementos sobre el pensamiento, la visión del mundo, migraciones, enfermedades, epidemias y accidentes, pero sobretodo creencias impuestas.  

Las esculturas de cartón representando a Judas Iscariote y sus correlativos traidores de la época contemporánea inspiran a la autora para estructurar el capítulo tercero al cual nombra como: “Judas no fue mujer, pero….” Esta expresión artística es de raigambre hispánica tiene sus fundamentos de origen en sociedades precristianas y se relaciona directamente con los ritos de inmolación y de purificación por medio del fuego. Esta tradición tiende a desaparecer, cuando antes era un evento público ahora sólo se realiza al interior de los hogares, narra la autora que la quema era una fiesta popular pública de trasgresión con algunos tintes de violencia; asimismo los artesanos han disminuido notablemente y en la actualidad solo se producen en la Ciudad de México, Guanajuato, Puebla y Morelos. Difícilmente se representa la figura femenina, sólo en San Miguel de Allende existen las llamadas Judas Catrinas. Se trata de personajes predominantemente masculinos algunos admirados y otros odiados, en donde predomina el diablo, charros, artistas y políticos, dentro de estos últimos se han aprovechado como instrumentos de crítica social y política. En general, los hombres son los artífices de este arte popular efímero, sin embargo, actualmente algunas mujeres con tradición familiar de esta actividad han incursionado con éxito en esta manifestación artística. (Resumen de la reseña de Mtra. Martha Monzón (Centro INAH Guanajuato) 

Graciela Batticuore
Juana Manuela Gorriti. Cincuenta y tres cartas inéditas a Ricardo Palma.
Lima: Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de San Martín de Porres, 2004.

Puede decirse que los textos que conforman este libro han sido recuperados de las amenazas del olvido. Un olvido sin dudas involuntario, ya que si accedemos hoy a este material es porque mucho antes otras personas e instituciones culturales tuvieron la intención de conservarlos como archivo y memoria para los lectores de otros tiempos. Así empieza la autora este importante documento que comprende las cartas que dirigiera Juana Manuela Gorriti a Ricardo Palma, entre el 27 de noviembre de 1882 y el 29 de agosto de 1891.

Cincuenta y tres cartas escritas en el lapso de nueve años que constituyen el primer epistolario conocido de Juana Manuela Gorriti, a pesar de que vivió y residió en varias ciudades: en su natal Buenos Aires; también en Tarija, Sucre, La Paz y Cochabamba (Bolivia); en Arequipa, Oruro y Lima (Perú).  

Además de significar un documento importante para aproximarnos más al carácter y vida de Juana Manuela Gorriti, el epistolario también registra una profusa red de intelectuales que mantienen viva la amistad en torno a intereses comunes del ambiente literario de la época.

Gioconda Belli
El pergamino de la seducción
Barceona: Seix Barral, 2006 

La poeta nicaragüense, Gioconda Belli, nos ofrece en esta novela histórica una nueva imagen de la Reina Juana de Castilla, más conocida como Juana la Loca. Hija y madre de reyes, Juana la Loca, es un personaje carismático y seductor en un período crucial de la historia de España. Fue no solamente una mujer inteligente y poderosa, sino que tuvo la suficiente fuerza y carácter para rebelarse contra la represión y los abusos de las personas más cercanas y que más amaba, en una lucha tenaz por ser fiel a sí misma.  

Entre 1509, con veintinueve años, fue declarada loca y encerrada en Tordesillas, donde permaneció hasta su muerte en 1555. Lo que significa 46 años encerrada, sin visitas, sola. Pero, realmente Juana de Castilla, ¿enloqueció de amor como cuenta la historia oficial?, o fue víctima de tradiciones y luchas por el poder. La novela de Gioconda Belli, intenta que Juana regrese y sea ella misma quien cuente su propia versión de los hechos.

Mary Berg (Prólogo y Edición).
Juana Manuela Gorriti. Peregrinaciones de una alma triste
Buenos Aires: Stockero, 2006 

En el prólogo al libro de Juana Manuela Gorriti, Peregrinaciones de una alma triste, Mary Berg subraya en esta novela dedicada a las mujeres de Buenos Aires, y publicada en el primer tomo de Panoramas de la vida de 1876, las memorias de un viaje con una serie de acontecimientos relatados por una narradora en el contexto de una conversación entre dos amigas. Si bien al comienzo, las dos mujeres se encuentran en Lima, se trata de dos argentinas, originarias de Salta, y que se entienden bien tanto por ser compatriotas como por encontrarse en el extranjero.  

Juana Manuela Gorriti(1818-1892), escribe Mary Berg, es una de las novelistas más renombradas del siglo XIX, famosa por sus tertulias literarias convocadas durante décadas en Lima y en Buenos Aires y por sus más de setenta novelas, memorias, biografías y colecciones de cuentos. Fue una mujer rebelde, pionera del feminismo y de la lucha de las mujeres por sus derechos.  

El personaje principal de Peregrinaciones, es Laura, una mujer joven enferma de tuberculosis confinada al reposo y a cuidados hasta que se escapa huyendo de los médicos y del encierro. Es entonces que empieza su vida. La novela, dice Mary Berg, ofrece diversas perspectivas: es una guía turística de la Sudamérica del 1875; es la historia de una joven valiente, Laura, que viaja sola por estos países eludiendo los peligros que le acechan. Es también una “meditación profunda sobre el doble impulso humano hacia el pasado como refugio y hacia el futuro como promesa, y sobre la configuración del futuro por las experiencias del pasado; es una crítica de la violencia a la vez y también una divertidísima novela de aventuras de muchas dimensiones simultáneas construida en base a una doble narración de experiencia inmediata y de cuentos ejemplares que profundizan en ciertos temas repetidos”.

Rebeca Carrión Cachot
La religión en el antiguo Perú
Lima: Instituto Nacional de Cultura, 2005. Segunda Edición.

La religión en los pueblos precolombinos de América constituye el fundamento básico de elaboración de su cultura. Influyó preponderantemente en la formación de la vida social, económica e intelectual del indio. Está ligada al tipo de economía, estatus social, actividades artísticas e industriales, organización política y administrativa, pautas de orden moral y expresiones de pensamiento.

Un acertada interpretación de estas ideas religiosas facilita el conocimiento integral de la cultura precolombina. Difícil es, sin embargo, alcanzar esta visión por la complejidad misma del fenómeno, que demanda un paciente y laborioso estudio para una justa apreciación del rol que tuvo la religión en el antiguo Perú.

La elaboración de este estudio le corresponde a Rebeca Carrión Cachot, destacada docente e investigadora peruana, quien trabajó con Julio C. Tello desde 1921  y fue una de sus primeras colaboradoras en el Museo de Arqueología Peruana. La primera edición de este libro fue publicada en 1959, de ahí también su carácter precursor.

Roberto Castelán Rueda
Virtuosas y Patriotas. La mujer en la modernidad política en la primera mitad del siglo XIX mexicano.
Guadalajara: Universidad de Guadalajara. Centro Universitario de los Lagos, 2006

Ausente, silenciosa, ignorada, invisible para los hombres ilustrados de la primera mitad del siglo XIX, la mujer representaba el único papel que se le adjudicó desde siempre: el de reproductora y garante de un orden familiar y social sobre el que no tenía ninguna autoridad.

Con este libro, Roberto Castelán Rueda, nos invita a reflexionar lo que significó la primera mitad del siglo XIX en México cuando se definió el tipo de modernidad que como nación los ilustrados decimonónicos buscaron crear después de un largo proceso de colonización y de cruentas luchas que culminarían con la independencia de América septentrional de la monarquía de España; y en este contexto socio económico y cultural, la manera en que el lenguaje político de la modernidad fue construyendo una imagen de la mujer limitada al espacio de lo privado.

El libro está dividido en cuatro capítulos: La construcción de la imagen de la mujer; La construcción de las nuevas naciones; La mujer en el pensamiento insurgente; Mujer y modernidad en la primera mitad del siglo XIX. En el primer capítulo, Castelán Rueda, señala que como historiador más que pensar en el lugar que ocupa la mujer en un determinado tipo de sociedad, su pregunta se orienta a ¿cómo se ha construido la imagen que se tiene sobre la mujer en un determinado tipo de sociedad?, y ¿quiénes se han ocupado de construir esta imagen? 

Es decir, en qué momento y bajo qué condiciones "surge o se construye una imagen que perdura en la historia de la larga duración, aquella que ofrece una resistencia contra todo movimiento". Castelán Rueda, con esmerado rigor académico y utilización importante de fuentes (sobre todo mexicanas y francesas), señala que las disciplinas como las representaciones sociales “pueden establecer una relación de doble sentido con la historia de las mentalidad o la historia cultural", donde hay que buscar a la mujer y la construcción de su imagen.

Roberto Castelán Rueda, es Rector del Centro Universitario de Lagos, Universidad de Guadalajara, y entre otros trabajos es autor de Fuerza de la palabra impresa, publicado por el Fondo de Cultura Económica, donde analiza la obra publicada por Carlos María de Bustamante entre 1805, cuando se inicia como editor del Diario de México, hasta 1827, cuando finaliza su obra mayor: Cuadro histórico de la Revolución mexicana.

Beatriz Castilla Ramos
Mujeres mayas en la robótica y líderes de la comunidad.
Instituto Cultural de Yucatán, Ayuntamiento de Mérida, Universidad Autónoma de Yucatán, México, 2004

Esta es la historia de las mujeres mayas que trabajan en Ormex de México, la maquiladora estadounidense más importante en Yucatán y filial de una de las corporaciones del giro de suplementos dentales más prestigiadas en el ámbito internacional. De ser una simple ensambladora de aparatos dentales, a 22 años de distancia se ha transformado en una empresa manufacturera que posee la más alta tecnología en la región, al incorporar desde el año 2000, y posteriormente en el 2002 máquinas de control numérico computarizado ( CNC) en sus distintas versiones cada vez más sofisticadas, así como “brazos robóticos” para la producción de limas de níquel titanio de alta precisión de reciente creación en el mercado mundial.

Sara Castro-Klarén (editora)
Narrativa femenina en América Latina. Prácticas y Perspectivas Teóricas.
Madrid: Iberoamericana, 2003

Valiosa contribución para el estudio de la narrativa de las más importantes escritoras de América Latina, principalmente la novela, el cuento y el testimonio en la segunda mitad del siglo XX, sin descuidar las formaciones coloniales más tempranas que a través del siglo XIX nos llegan hasta el presente.

Tal como señala, Castro klarén en su introducción, las autoras de los magníficos ensayos recogidos en esta obra comprometen no solamente la historia de las letras de América Latina, su elaboración, y reelaboración del canon, sino aspectos centrales de la teoría postmoderna y feminista para nutrirlos y recrearlos a la luz de la experiencia Latino Americana.   

El libro contiene dieciocho ensayos de críticas feministas que en los últimos veinticinco años, han desarrollado el canon femenino de las letras Latinoamericanas, dando así nueva forma a las historia de la cultura en la región. Los trabajos, algunos en inglés y otros en español, abarcan uno amplio horizonte en el tiempo, desde los ensayos de Stephanie Merrin: Still Ringing True: Sor Juana’s Early/Postmodernity; Jean Franco: On the impossibility of Antigone and the Inevitability of La Malinche: Rewriting the National Allegory; y Las rearticulaciones inesperadas de las intelectuales de Amauta de Vicky Unruh.

Francine Masiello: Women as Double Agents in History; y los trabajos relacionados con los conflictos sociales y políticos que atraviesa América Latina reflejados en los ensayos de: George Yúdice: De la guerra civil a la guerra cultural: testimonio, posmodernidad y el debate sobre la autenticidad; Ileana Rodríguez: Montañas con aroma de mujer: reflexiones postinsurgentes sobre el feminismo revolucionario.

Completan la obra los ensayos de Sylvia Mohillo: The Theatrics of Reading: Body and Book in Victoria Ocampo; Alicia Borinsky: Tentadoras, indiferentes, apáticas: mujeres y cuerpos; Diane E. Karting: Dangerous (to) Women: Sexual Fiction in Spanish America; Laura J. Beard: Discordant Identities and Disjunctive Authority in a Perverse Narrative: Julieta Campos’ Tiene los cabellos rojizos y se llama Sabina;  María Inés Lagos Pope: Relatos de formación de protagonista femenina en Hispanoamérica: desde Ifigenia (1924) hasta Hagiografía de Narcisa la Bella (1985); Erna Pfeiffer: Las novelas históricas de Carmen Boullosa: ¿una escritora posmoderna?; Mary Beth Tierney-Tello: Reading and Writing a Feminist Poetics: Reina Roffe’s La Rompiente; Aurea María Sotomayor: Tres caricias: una lectura de Luce Irrigaría en la narrativa de Diamela Eltit; Susana Reisz: Estéticas complacientes y formas de desobediencia en la producción femenina actual: ¿es posible el diálogo?; Debra A. Castillo: Finding Feminisms; Annegret Thiem: La búsqueda del Yo en el centro del logos.

Marianella Collette
Conversación al Sur. Entrevistas con escritoras argentinas   
Ediciones Simurg, Buenos Aires, 2003.

Tal como señala Marianella Collette en la introducción de su libro, la literatura escrita por mujeres en Argentina ha tenido una extensa y prolífica trayectoria, aunque en el pasado su difusión estuvo restringida a la esfera de lo privado tal como ha ocurrido en otros países. Sin embargo, en las últimas décadas la literatura latinoamericana escrita por mujeres presenta una gran vitalidad, lo que está transformando la historia cultural de nuestro continente.

Si antes el registro trágico y lúdico de la vida y obra de las escritoras, lo permitido y lo que obliga al silencio a través de la literatura y la biografía, estuvo circunscrito a la anécdota o al escándalo, en la actualidad la narrativa escrita por mujeres tiene como signo una identidad que se presenta a través de las diferentes formas de representación que asume la pluralidad de las voces literarias femeninas. 

Voces que han emergido del silencio y de una larga lucha que tuvieron que librar las mujeres para imponerse en una sociedad que les negaba el derecho de incursionar en aquello que siempre había sido reservado a los hombres: la literatura. El libro de Marianella Collette nos permite escuchar estas voces que hablan de experiencias y sueños propios, a través de una particular percepción del mundo y de un lenguaje nuevo. Se trata de diez entrevistas sorprendentes y conmovedoras a: María Esther de Miguel, Griselda Gambaro, Angélica Gorodischer, Liliana Heer, Tununa Mercado, Elvida Orphée, Mercedes Roffé, Ana María Steimber, y Luisa Valenzuela.

“Pero más allá de sus respectivos trabajos individuales – señala Collette -  ellas representan el fruto de un esfuerzo colectivo que continúa remontando una historia adversa enquistada por generaciones en el mundo editorial, académico y circuitos de comercialización de libros, facilitando el tránsito a las nuevas generaciones de escritoras”.

CLADEM
Ciudadanía y Derechos en una nueva era: Los derechos económicos y sociales de las mujeres como desafío.
Narda Heríquez (Edición), Susana Chiarotti (Prólogo). Lima: Comité de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la Mujer-CLADEM, 2003. 

El sueño de construir democracias reales, que ofrezcan las mismas oportunidades de acceso a los bienes y recursos a mujeres y a varones, está presente en los reclamos de miles de mujeres de la región y en el mandato de los grupos y organizaciones que trabajan por la igualdad y la no discriminación.

El enfoque del presente estudio analiza los derechos económicos y sociales desde tres ángulos: a) políticas que permiten la ampliación de bienes y servicios colectivos destinados a atender las necesidades básicas de varones y mujeres. b) El conjunto de condiciones que permiten desempeños para el trabajo y  la generación de ingresos, así como la protección frente a riesgos. c) El conjunto de condiciones habilitadoras del ejercicio de otros derechos especificados en marcos jurídicos nacionales e internacionales y que garantizan el ejercicio de la ciudadanía autónoma.

Catherine Davies, Claire Brewster, Hilary Owen
South American Independence. Gender, Politic, Text
Inglaterra: Liverpool University Press, 2006

En el primer capítulo del libro, las autoras señalan que el "estatus político de hombres y mujeres cambiaron radicalmente en el curso del siglo XIX de América Latina. Desde el absolutismo ibérico sin derechos políticos, se convirtieron en ciudadanos potenciales de repúblicas independientes basadas en el principio de la libertad. La transición fue espasmódica y aseguró los resultados sólo en retrospectiva. Para las personas que vivieron en estos turbulentos años el futuro político era incierto, su resolución dependía en gran medida en el lugar donde vivían. Si, en los 1810, vivían en áreas que reconocía la legitimidad de la liberal constitución española de 1812, se regían por una monarquía in absentia; en las zonas liberadas controladas por los patriotas hispanoamericanos podrían ser ciudadanos de Repúblicas centralizadas o federales, ciudades-estado que aspiraban a la autonomía, o provincias incorporadas en confederaciones más grandes. Si vivían en Brasil en 1822, formaron parte de una monarquía independiente que no fue reemplazada por una República hasta 1889. De pronto el nombre de su patria podía cambiar: el Nuevo Reino de Granada en la mañana del 8 de agosto de 1819 se convirtió en la noche en la República de Colombia".

Esta es la dimensión de los trascendentales cambios que ocurrieron durante un período pleno de conflictos y de acuerdos, reflejados en el intenso debate que se desarrolló acerca de los derechos políticos, nacionalidad y ciudadanía. Localizado en el Brasil, Argentina, Chile, Perú y Colombia, este libro incorpora con acierto la construcción de la categoría de género en la independencia a través del análisis de reflexión de los siguientes artículos:

PART I

South American Independence: War, Liberty, Gender, Text
Figuring the Feminine: The Writings of Simón Bolívar  
Troped Out of History: Gender Slippage and Woman in the Poetry of Andrés Bello 
Competing Masculinities and Political Discourse:The Writings of Esteban Echeverría 
Satirised Woman and Counter-Strategies

PART II

Women, War and Spanish American Independence
Women, Letter-Writing and the Wars of Independence in Chile
Gender, Patriotism and Social Capital: Josefa Acevedo and Mercedes Marín

Gender and Revolution in Southern Brazil: Restitching the Farroupilha Revolt in the Works of Delfina Benigna da Cunha and Ana de Barandas

Juana Manso: Women in History

Conclusions: South America, Gender, Politics, Tex 

Este libro importante en el estudio de la independencia desde una perspectiva de género está precedido por un revelador párrafo de El siglo de las lunes de Alejo Carpentier: 

Fue ése el momento en que Sofía se desprendió de la ventana: ‘¡Vamos allá!’, gritó, arrancando sables y puñales de la panoplia. Esteban trató de detenerla: ‘No seas idiota: están ametrallando. No vas a hacer nada con esos hierros viejos’. ‘¡Quédate si quieres! ¡Yo voy!’ ‘¿Y vas a pelear por quién?’ ‘¡Por los que se echaron a la calle!’ – gritó Sofia –. ‘¡Hay que hacer algo!’ ‘¿Qué?’ ‘¡Algo!’. Y Estaban la vio salir de la casa, impetuosa, enardecida, con un hombro en claro y un acero en alto, jamás vista en tal fuerza y en tal entrega. ‘Espérame’, gritó. Y armándose con un fusil de caza, bajó las escalera a todo correr…   

María Fernanda de Abreu (Compiladora)
Mujer, Cultura y Sociedad en América Latina
Lisboa: Universidad Nova de Lisboa, Red Túpac Amaru. Programa Micaela Bastidas, 2003. 

Producto de la labor desarrollada por la Red Alfa Túpac Amaru, este volumen recoge un  conjunto de trabajos que, con diversos planteamientos de las ciencias sociales – estudios literarios, culturales, sociológicos, antropológicos e historiográficos – reflexionan sobre la realidad de las mujeres de América Latina a lo largo de su historia. También testimonios de ‘mujeres marginadas’, en este libro que compila María Fernanda de Abreu y que aparece en dos idiomas: el portugués y el castellano, lenguas de ambos lados del Atlántico unidas por proyectos e ideales comunes.  

Testimonios: Arqueología, María Lucía Lepecki; Mis representaciones de Brasil, Ana Vicente.

La América de los portugueses: No todas las mujeres son chicas de Ipanema, María Fernanda de Abreu; La presencia de la mujer en la experiencia brasileira de Miguel Torga, Sabastiao Diniz; Vultos Femeninos n’ a Selva de Ferreira de Castro, Margarida Fernandes; António Sardinha e o mundo hispánico: diálogo com mulheres sul-americanas, Susana Rocha Relvas.

Las mujeres en la filosofía, literatura y pintura: Mujer y naturaleza en la ilustración y liberalismo. Una relación sostenida en el prejuicio, Juan Andreo – Lucia Provencio; Hombres y mujeres de la clase media peruana, Sandro Chiri; El cuerpo metafórico en la poesía de Mary Soto, Roland Forgues; Guardianas del  hogar y mujeres de la calle: espacio y contradicción en la pintura mexicana decimonónica, Tania García; La femme: representation, nature et cultura a propos de Desde el exilio, de Mariella Sala, Miléne Herry; Vidas paralelas, Kart Kohut; Lazos de familia: raíces de Iracema en la literatura de los siglos XVI-XVIII, Maria Aparecida Ribeiro; Memorias de la opresión femenina en la poesía de Marly de Oliveira, Angélica Soares; La condición de la mujer entre los indígenas de Brasil: Información de Casamiento de Indios, del padre José de Anchieta, Luis Trias Folch; Nélida Piñon reescribe: La fuerza del destino, Beatriz Weigert; La exclusión social en Quarto de Despejo de Carolina María de Jesús, Elodia Xavier; Genoveva de Castro: el mundo como metáfora, Gregory Zambrano.  

Luísa Cristina dos Santos

Anita Philiposky  a princesa dos campos

Brasil: Universidade Estadual de Ponta Grossa, 2002

En la introducción, la autora señala que este libro comenzó  ser concebido en el Proyecto de Investigación “De la exclusión a la revisión: escritoras brasileñas del siglo XIX: Antología de textos representativos” coordinado por la Prof. Zahidé Lupinacci Muzart (UFSC), apoyada por la CNPq. El mayor interés de esta investigación radica  en la demarcación del espacio de la literatura femenina a través de la historia de las escritoras del siglo XIX en Brasil.

En ese contexto, la riqueza de los textos de Anita Philipovsky, algunos rescatados con mucha dificultad, nos dice Luísa Cristina dos Santos, motivaron la concepción y edición de este libro. Ciertamente los texto de Philipovsky merecen una lectura cuidadosa, puesto que uno de sus méritos consiste en desentrañar la realidad social y cultural brasileña de la primera mitad del siglo XX, en “memorias” narradas que también, simultáneamente, profundizan en temas relacionados con intimidad, complejidad de sentimientos y reflexiones sobre la creación artística y el rol de la mujer en la sociedad.   

Laura Esquivel
Malinche 
Madrid: Santillana Ediciones Generales, 2006. 

De la autora de Como agua para chocolate, nos llega esta novela sobre uno de los personajes femeninos más controvertidos de la historia de México: la Malinche, Malinalli, Marina para los españoles. Odiada y acusada de traidora, la amante de Hernán Cortés, que ofició de su "lengua" durante los encuentros entre españoles y aztecas.

Fruto de una investigación y reconstrucción histórica, el libro de Laura Esquivel, además con la ficción e imaginación de la autora, nos ofrece la aventura vital de esta mujer que creyó que Hernán Cortés pondría fin a los sacrificios humanos de los aztecas, pero que acabó descubriendo la feroz crueldad de los conquistadores que solo en Cholula asesinaron a más de seis mil personas dejando un inmenso río de sangre.

La novela penetra en el alma de los protagonistas y nos muestra un ambicioso Hernán Cortés que no vacila en asesinar a Margarita Xuarez, su esposa, cuando ésta le significa un estorbo. Pero sobre todo en el complejo y atribulado corazón de Malinalli, con una mirada abarcadora de la autora sobre dos de sus temas esenciales: la tierra mexicana y la condición femenina.

Roland Forgues
Plumas de Afrodita. Una mirada a la poeta peruana del siglo XX
Lima: Editorial San Marcos, 2004. 

Pionero en los estudios de la escritura poética femenina en el Perú, Roland Forgues nos presenta esta vez un hermoso libro divido en dos partes; en la primera titulada Tendencias y orientaciones aborda la creación de 47 mujeres poetas, desde principios de siglo hasta la actualidad a través de cuestiones relativas a escritura y género, y alas vertientes esteticista, social y erótica. Mientras que en la segunda: Mirada cómplice /Santas y pecadoras, profundiza el estudio y análisis de 22 de ellas:  

Magda Portal y Blanca Varela / Las fundadoras.
Yolanda Westhalen y Carmen Luz Bejarano / La mirada existencial.
María Emilia Cornejo / El reto de Eros.
Carmen Ollé / El cuerpo fetiche.
Sui Yun y Roció Silva Santisteban / El llamado de los sentidos.
Mariela Dreyfus y May Rivas / Estigmas de la violación y celebración del instante.
Doris Moromisato y Violeta Barrientos / Los juegos culposos.
Patricia Alba y Giovanna Pollarolo / La herida del cuchillo.
Ana María Gazzolo y Rossella di Paolo / Tiranía y plenitud del cuerpo.
Mary Soto / El cuerpo metafórico.
Maritza Núñez / La música del cuerpo.
Dalmacia Ruiz Rosas / La experiencia de los límites.
Roció Castro Morgado / El imperio del deseo.
Mariana Llano / El canto de la negritud.
Varela Tafue / El secreto del Ayahuasca. 

Cristina Gebran
Alma Geme
Río de Janeiro: Topbooks, 2004.

Respecto a la poesía de Cristina Gebran, el prestigioso poeta brasileño Thiago de Melo escribe: “Perturbador testimonio de vida, la poesía de Cristina Gebran es una forma íntima de conocimiento, pero también es un camino, donde la esperanza y el miedo, que ella recorre siempre con ojos muy abiertos, en busca de algo que el vendaval llevó”.  

Cristina Gebran escribe con el alma, en comunión íntima consigo misma para revelar su verdad y desnudar así los objetos y las personas, e intentar asir la temporalidad de las emociones, donde el cuerpo se mutila: Neste muro/ mundo/ em que me crucificas/ fixas meu corpo/ Sinto-me/ feiticeira/ do prazer com que me fitas/ Pichas/ Sem dizer nada/ me fuzilas/ Na carne o sangue/ da morte não consumada/ coagulação do nada/ Sem sedução/ Copio a inação/ dos muros.  

Silviano Santiago, en su prefacio dice que la raíz del desnudamiento del poema no expresa solo un movimiento de introspección, en que el paisaje interior del poeta, todavía virgen de palabras, se desvela o revela, tampoco se trata de un mero adentrarse del poeta en la vida íntima y solitaria a fin de que el secreto sea revelado, el desnudamiento de la poesía de Cristina es paradoxal de tres maneras diferentes y complementarias: el desnudamiento del alma se hace para que el alma se una a ella; el caos que la vida íntima celebra no se produce solamente con el entendimiento del alma y el cuerpo sino también con ese Otro; el mundo en que vivimos se da a conocer mejor a través de la experiencia poética íntima.  

Ana María Goetschel (compiladora)
Orígenes del feminismo en el Ecuador
Quito: Flacso, Unifem, Municipio del Distrito Metropolitano de Quito, 2006 

A través de textos seleccionados cuidadosamente y ordenados en siete capítulos: El reclamo de la voz, El feminismo, Las mujeres y la paz, Las mujeres y la política, Feminismo cívico, Las mujeres y la educación, Las mujeres y el trabajo, es posible recorrer en el tiempo las demandas y reivindicaciones de las mujeres ecuatorianas a lo largo de más de un siglo. No se trata, sin embargo, de un recuento histórico, la pluralidad de voces presentan distintas y diversas perspectivas.

En el Estudio Introductorio, Ana María Goetschel, señala acertadamente que antes de un determinado feminismo, debería hablarse de feminismos concretos y diversos que se desarrollan en un contexto específico, el del Ecuador de la primera mitad del siglo XIX. “Partir de textos publicados – agrega – permite presentar de manera explícita la participación de algunas mujeres ilustradas y profesionales de clase media en el ámbito público, pero a la vez significa una restricción, pues excluye el pensamiento oral dominante entre los sectores subalternos, tan, rico en nuestras sociedades y que también coadyuvó a la constitución de espacios y debates públicos paralelos.  

La antología realizada por Goetschel tiene como mérito principal ubicar los orígenes del feminismo en el Ecuador, al tiempo que recupera textos olvidados, en aras de visibilizar la presencia de las mujeres en la historia y sociedad ecuatorianas.

Sara Beatriz Guardia
Mujeres Peruanas. El otro lado de la historia.
Lima: Editorial Minerva, 2002, 4° Edición.  

Prólogo: Michelle Perrot. Profesora Emérita de la Universidad París 7.  

Durante mucho tiempo las mujeres peruanas han estado olvidadas de la historia del Perú, tal como ha sucedido siempre, en todos los países del mundo, y en todas las sociedades.

El silencio que las recubre tiene razones generales y particulares ligadas a su propia situación. En primer lugar, la invisibilidad que la dominación masculina ha impuesto a las mujeres, confinándolas a un espacio privado, dedicadas a la reproducción material y doméstica, algo poco valorizado  y no merecedor del discurso.  

De allí la debilidad de las huellas dejadas por las mujeres. El limitado interés que han suscitado permitió que no se registraran ni sus hechos, ni sus gestos, ni sus nombres. Afortunadamente, la arqueología y los objetos suplen esta carencia de textos, sugiriendo la presencia de las mujeres en la cultura cotidiana Inca que demanda ser revisada a la luz de las relaciones entre los sexos. 

Otra razón del silencio es el poco interés que el discurso histórico, fruto de una mirada dirigida hacia el pasado, ha otorgado a las mujeres. Resulta evidente que la historiografía peruana, nacida de la tradición hispánica, clerical y feudal, ha omitido a las mujeres, sean indias o españolas, de manera diferenciada pero igualmente reducidas al rango de accesorio de los conquistadores.     

El hecho mismo de la conquista significó una circunstancia agravante que trastocó el equilibrio existente. Las mujeres indígenas la sufrieron convirtiéndose en las amantes, concubinas, sirvientas y las prostitutas de los vencedores, como señala Sara Beatriz Guardia. El cuerpo de las mujeres fue la frontera sobre la cual el poder se ejerció sin freno. La cultura occidental se apropió de las mujeres indígenas. Pero, ¿Quiénes? ¿Cuáles fueron las mujeres occidentales que protestaron por eso?, Muy pocas sin duda. También ellas oprimidas, establecieron su superioridad y su distinción sobre los hombros de las indias, como en la mayoría de los procesos coloniales. En este contexto, ¿la religión aportó un freno ó una justificación suplementaria a esta dominación?.  

¿Cómo ha transformado este proceso la relación entre los sexos?. Y al interior de cada sexo, ¿cómo se establecieron las relaciones de un poder que todos sabemos bien se distribuye de manera sutil y perversa entre las diversas instancias de un sistema?. Una experiencia tan dolorosa como es la colonización, es necesario e importante releerla a la luz del género, situando las preguntas de sus efectos sobre la diferencia de sexos, de una parte a otra de la frontera étnica. 

Así mismo, es necesaria una relectura de la independencia nacional y de la lucha por la liberación. ¿Cuál ha sido la participación de las mujeres y de qué mujeres?. Auxiliares habituales en este tipo de combate, fueron también olvidadas cuando los acontecimientos llegaron a su fin. Se celebra a los héroes, jamás a sus compañeras, la mayoría de las veces excluidas de utilizar las armas. ¿Qué nos dicen las crónicas? ¿Qué ocultan los archivos? ¿Mencionan a las mujeres en grupos o como personas? 

En la formación de los Estados-Naciones, las mujeres se independizaron, lentamente, difícilmente, por efecto de la modernización que necesitaba de mujeres más instruidas y activas. ¿Qué sucedió en el Perú? ¿Cómo operó la educación, la instrucción de las mujeres, su lenta conquista sin duda inacabada, sus conocimientos y profesiones?. ¿Cuál fue el papel que jugó la Iglesia y el Estado? ¿Cómo fue el proceso de su incorporación al trabajo? ¿Cuál ha sido, sobre todo, el rol de las mismas mujeres?. ¿Y de las mujeres excepcionales que se apropiaron del saber, refutando los roles tradicionales y osando penetrar en nuevos espacios donde era más conveniente escribir la biografía? ¿Movimientos colectivos, de asociaciones, de sindicatos, de ligas, de peticiones, de manifestaciones? ¿Cuál es el rostro del feminismo en el Perú y cuál ha sido su papel en el proceso de interacción de lucha por el cambio?. ¿Este feminismo contó como aliados a los hombres progresistas, demócratas, y del movimiento obrero?. ¿Los conservadores quizá intentaron seducir a las mujeres adulándolas en sus roles tradicionales?. Esta es la historia política y social del Perú contemporáneo que demanda una relectura sexuada. 

A estas preguntas, y todavía a otras, se encontrará la respuesta en la cuarta edición del libro de Sara Beatriz Guardia: signo de su éxito, signo del interés que suscita actualmente la historia de las mujeres. Historia que se logrará, porque es un signo de la constitución de las mujeres como sujetos, de la toma de conciencia de ellas mismas como individuos y como género, en toda su diversidad, social, étnica, y del mestizaje que esperamos esté presente y que signifique un ejemplo que las mujeres den al mundo.   

Sara Beatriz Guardia, me ha hecho un gran honor solicitándome algunas líneas para esta nueva edición. Las escribo con humildad, solidaridad y amistad.          

Sara Beatriz Guardia
José Carlos Mariátegui. Una visión de género
Lima: Editorial Minerva, 2006

Marco Martos. Presidente de la Academia Peruana de la Lengua. Decano de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Tenía José Carlos Mariátegui solo catorce años en 1909 cuando ingresó a los talleres de La Prensa para desarrollar labores auxiliares. Poco a poco fue alcanzando importancia dentro del diario. De llevar y traer artículos fue luego encargado de redactar las crónicas de algunos incidentes locales y escribir artículos desde 1914 que firmaba con el seudónimo de Juan Croniqueur. Pasó luego a la redacción de El Tiempo entre 1915 y 1916 pues se sintió atraído por la calidad aristocrática de la hípica; aludiendo más tarde a toda esta etapa dijo que había sido su edad de piedra. La llamada edad de piedra no es otra que la época de su formación, tiempo de enfebrecida actividad periodística. 

José Carlos Mariátegui. Una visión de género, de Sara Beatriz Guardia, empieza precisamente en esta etapa con un trabajo que laboriosa y cuidadosamente descubre a un Mariátegui todavía conservador en relación a la mujer.  Muy distinta a su postura durante su fase europea (1920-1923), tal como podemos ver en el capítulo titulado: Ética y cuestión femenina; así como durante los años que vivió en el Lima hasta su muerte en 1930. 

A partir de 1923, Mariátegui desarrolló en el Perú una labor intelectual verdaderamente titánica que no tiene parangón e el siglo XX. Se esforzó por explicar a sus compatriotas la situación europea y por investigar la realidad nacional, conforme al método marxista. Explicó en la Universidad Popular González Prada entre 1923 y 1924 los problemas de la post-guerra europea y asumió la dirección de la revista Claridad cuando Víctor Raúl Haya de la Torre fue deportado; fue entonces cuando procuró impulsar el Frente Único de Trabajadores. Fundó la editorial Minerva en 1925, la revista Amauta en 1926 y el periódico Labor en 1928; al mismo tiempo colaboró asiduamente en los semanarios Mundial y Variedades y fundó el Partido Socialista el 16 de setiembre de 1928, y envió delegados a la primera Conferencia Comunista Latinoamericana de Montevideo, en 1929; organizó también la Confederación General de Trabajadores en 1929 y envió una delegación a la primera Conferencia Sindical Latinoamericana en 1929.  

Acompaña a toda su vasta producción y actividad política, artículos y referencias sobre la cuestión femenina, y sobre escritoras y artistas mujeres, que Sara Beatriz Guardia nos ofrece con puntual precisión. El mérito de este libro es la mirada femenina a un Mariátegui que no se ha investigado, y que nos permite una mayor aproximación a mujeres de valía intelectual y artística.  

Destaca, entre otros aciertos de 7 Ensayos, una afirmación sobre la que nos se ha detenido la crítica posterior, es el temprano reconocimiento de la calidad literaria de Magda Portal cuyo rol en la cultura peruana ha quedado claro con el transcurrir del tiempo. Magda Portal es una adelantada, un símbolo de lucha de las mujeres en el terreno político, en el desarrollo de sus capacidades intelectuales y afectivas, en el reclamo permanente, más allá de toda moda o capilla, de la igualdad definitiva entre el hombre y la mujer. Adelantada, como otras mujeres que desfilan en las páginas de este libro con asombrosa presencia porque qué duda cabe, tenían la fuerza tranquila capaz de cambiar el mundo. 

Durante muchos siglos y ahora mismo, la mujer en América Latina y en el resto del mundo ha vivido y vive inmersa en una sociedad patriarcal, que si bien se ve obligada por la fuerza de las circunstancias a ceder poco a poco algunos de sus privilegios, conserva tenazmente los núcleos centrales de poder que se niega a compartir con sus congéneres mujeres. Pero de modo inevitable las mujeres van penetrando en todos los quehaceres humanos. Las universidades, los centros de trabajo, los laboratorios científicos, las bibliotecas, los centros deportivos, las calles, las plazas, los lugares más recónditos y apartados; todo lo que podamos imaginar, esta colmado de mujeres. Ellas han abandonado migas y gineceos, cocinas, vestíbulos y zaguanes, patios interiores y conventos, para mezclarse a veces con aspereza, siempre con ternura, con todos los hombres.  

Asistimos a un cambio revolucionario de mentalidades de mujeres y varones. Una revolución tan importante como la revolución industrial de otra época y tanto como la revolución de las comunicaciones que vivimos día a día y que nos lleva a lo desconocido como la carabela "Santa María" que trajo a Cristóbal Colón a América. La urdimbre de la sociedad patriarcal hace décadas que muestra su fatiga. Las mujeres la están destruyendo poco a poco, en silencio y con calma, con suaves ademanes. Los jóvenes que se inician a la vida adulta, todavía vivirán seguramente los tiempos finales de las sociedades patriarcales. Pero sus hijos, ya vivirán el derrumbe y el comienzo de una sociedad nueva en la que mujeres y hombres compartan absolutamente todas las responsabilidades de un modo natural, sin resabios de resentimiento. 

La historia de la humanidad, tal como nos la cuentan en escuelas y liceos, en universidades y en investigaciones imagina al ser humano como un individuo político que necesita de ciudades, de capitales, de bibliotecas, de catedrales, de representaciones diplomáticas. Pero no es así, lo que llamamos prehistoria es el trecho mayor de la vida del ser humano. En ese largo periodo lo que se llama vida consistía únicamente en traer a la existencia nuevos hombres a partir de los existentes. Las hordas eran especies de islas flotantes que avanzaban lentamente, de modo espontáneo, por los ríos de la vieja naturaleza. La horda es la reposición de sí misma en su propio linaje. En la horda nace la empatía por los propios miembros, la camaradería por quienes son iguales a nosotros. 

Algo del espíritu de la horda vive en las familias, en los barrios, en los clubes deportivos, en los partidos políticos, en la idea de nación. Viajamos con esa marca por el mundo, nos especializamos, creemos alejarnos de los orígenes pero aun así, llevamos una especie de campana de cristal que nos protege de lo desconocido. Creyendo hallar lo diferente, buscamos a nuestros pares en el mundo. Existen otros clubes, el de los biólogos, el de los historiadores, el de los químicos, el de los ciclistas, el de cualquier cosa imaginable. 

El arte de la política, reservado, como tantas cosas a los hombres, durante milenios ha consistido en galvanizar a enormes familias, en hordas en favor de una idea común. Lo importante en la historia de las naciones es que se ha ido creando un cultivado liderazgo que ha sabido con mayor o menor fortuna convencer a los ciudadanos de la importancia de tener un futuro común, pues no importa tanto el pasado compartido, ni la lengua, ni el territorio, sino la voluntad de vivir juntos, de estar en un mismo barco. Es tan poderoso este deseo que lleva a grandes sacrificios, a guerras defensivas o de conquista, a verdaderas hazañas en la construcción de lo diferente. Las elites, como se dice ahora en castellano, de cualquier tipo o rango, se separan de la horda, para constituir una especie de superhorda, la de los elegidos, los administradores, la clase gobernante. Para nadie es un secreto que en este momento en todo el mundo, no solamente en el Perú, no solamente en los países más desarrollados, casi sin excepción posible, se vive una crisis en la capacidad de gobernar. Los políticos no están a la altura de las circunstancias. 

Demasiado agotados en su lucha por ganar el poder, cuando lo obtienen, se dejan ganar con facilidad por el oropel o la vida muelle, cumplen como pueden sus obligaciones, es decir mal, salen del paso y dejan descontentas a todas las hordas de las que salieron y que los llevaron a esa situación de privilegio, creyendo hacer una buena elección. 

Pareciera, y nadie lo ha desmentido en tiempos recientes, que administrar un Estado, es administrar la injusticia. Los gobernantes muy pronto alientan a camarillas que se sirven del poder para satisfacer pequeñas o grandes apetencias personales. Los escándalos financieros en distintos países del mundo, tiñen con su manto de ignominia a los poderosos, esos mismos que dan grandes discursos para combatir la pobreza y llevar la justicia social a todos los rincones de una comunidad. Una visión pesimista, de la capacidad del hombre para gobernarse actualmente, la tiene Peter Sloterdijk, el filósofo alemán que ahora es escuchado con respeto en distintos foros y por los jóvenes europeos. Parece deducirse de su pensamiento que en este conflicto entre gobernantes y gobernados, entre centro y periferias donde se desarrollan las rebeliones, la única posibilidad sensata y verdaderamente democrática, sabiendo que el poder en una comunidad siempre está a punto de cometer injusticias, es procurar cometerlas en menor proporción. Los liderazgos, deducimos, tienen que ser menos ostentosos y visibles, más enraizados en la vida común. Y este es el punto al que queríamos llegar. La necesidad real no solamente de incluir mujeres en los distintos escalones del poder, sino que su punto de vista, la lógica femenina para actuar, tenga iguales posibilidades de realización que la lógica masculina, que nos ha llevado a la situación que ahora hay que revertir. 

Han sido mujeres, a lo largo de la historia las que han puesto el acento en aspectos positivos de la especie humana. La mujer que se ha abierto paso en la sociedad patriarcal es aquella dotada de "ánimus", ánimo, lo que escondía Sor Juan Inés de la Cruz, lo que mostraba Teresa de Ávila, lo que escribía Magda Portal, lo que tiene Blanca Varela. ¿Cómo aludir a esa potencia, a ese indesmayable ardor que las lleva a cambiar las sociedades? Creo que la podemos llamar fuerza tranquila. A esa fuerza tranquila de las mujeres que está cambiando el mundo y que no cabe sino llamarla revolucionaria, mi más profundo homenaje.  

Fuerza tranquila es lo que tienen mujeres como Marguerite Yourcenar, indesmayable escribiendo a lo largo de décadas sobre algunos de los mitos más caros de la especie humana, el mito de la sabiduría de la senectud a través del emperador romano Adriano o el mito de las bondades del conocimiento a través de Zenón, el personaje renacentista, médico, rebelde sacerdote, científico. Fuerza tranquila es la que posee Julia Kristeva investigando las enfermedades del alma, con paciencia científica y corazón inmenso. Fuerza tranquila la de Françoise Dolto, en sus investigaciones sobre la causa de los niños, la dificultad de vivir o la sexualidad femenina. Fuerza tranquila de las cientos de mujeres que desfilan en los ensayos recopilados por Sara Beatriz Guardia que hoy celebramos y que tenemos entre manos. La mujer no se desespera, ha tenido mucho dolor y responsabilidad durante miles de años, nuevos desafíos, nuevos retos la esperan y sabrá vencerlos como antaño, como hoy, como siempre. El sinónimo de mujer es la palabra esperanza. 

He reservado para el final mi más encendido elogio a la fuerza tranquila de Sara Beatriz Guardia, amiga de tantos años. Ella vino al mundo con un peso intelectual que al mismo tiempo le iba a ayudar y a dificultar su tarea de estudiosa. Es un privilegio, sin duda, ser hija de César Guardia Mayorga, uno de los intelectuales más originales del Perú contemporáneo, pero al mismo tiempo es una valla muy alta que ella conoció desde que tuvo uso de la razón.  

Sara Beatriz Guardia ha sabido abrirse paso en un universo hecho para los varones, lentamente ha sabido ganarse un espacio en una sociedad habitualmente mezquina para reconocer los méritos de sus ciudadanos y más aún de las mujeres intelectuales. Todavía no hemos pasado el tiempo de la sonrisa cuando se habla de las cultas latiniparlas. Soy testigo de excepción de sus andanzas por la Universidad de San Marcos, de sus primeros pasos como periodista de garra, de su sostenido ascenso en la consideración general. Podría decir que ella me ha habituado a las sorpresas. Un día gana un premio internacional con un libro de cocina, refinado como el que más, otro día perora en una Universidad francesa o en foro mexicano sobre Micaela Bastidas o Flora Tristán, otro día organiza un coloquio internacional o nos ofrece un libro sobre un Mariátegui casi desconocido, sola contra el mundo, y después cosecha amigos y colegas en los más apartados rincones de la tierra. Es una mujer de buena madera. Ya que en esta exposición he hablado algo del poder, quisiera decir que con mujeres como Sara Beatriz Guardia en los puestos de decisión, con gentes como ella de sostenido aliento, la palabra esperanza recuperaría su primigenio sentido, su frescura original.

Sara Beatriz Guardia (Compilación y Edición)
Escritura de la Historia de las Mujeres en América Latina. El retorno de las diosas. Lima: CEMHAL; Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de San Martín de Porres; Universidad Fernando Pessoa, Oporto, Portugal; Foro de Estudios Latinoamericanos de Viena, Austria, 2005.

Carmen Ramos Escandon. Feria Internacional del Libro de Guadalajara, noviembre 2005.

Como objeto, su portada externa no es especialmente llamativa, la portada monocolor quizá no atrae la mirad inmediata,  pero una lectura al titulo despierta de inmediato  la sospecha de que se trata de un enfoque nuevo, y basta hojearlo para darse cuenta que el Libro de Sara Beatriz Guardia, la Escritura  de la historia de las mujeres en América Latina. El retorno de las diosas, es además de un libro novedoso, una aportación importante por lo menos en varios sentidos. Como el titulo mismo revela, el acento esta puesto no solo en la descripción narrativa de la historia de las mujeres sino en la perspectiva desde la cual se ha escrito esta historia, haciendo especial hincapié en rescatar la voz de las mujeres. Si Michelle Perrot ha dicho que la  historia de las mujeres es la historia de la voz de las mujeres  la Escritura de la historias de las mujeres en América Latina. El retorno de las diosas, se inscribe en esa perspectiva.

En efecto, se trata no solo del rescate de la vida femenina en diferentes momentos y países, sino de la reflexión sobre su significado para ellas.

En primer lugar, integra una aproximación metodológica a cuatro voces donde Sara Beatriz Guardia, Lilia Granillo, Hilda Beatriz Garrido y Juan Andreo, desde diferentes países: Perú, México, Argentina y España, reflexionan sobre lo que ha sido, lo que es y lo que significa la historia de las mujeres poniendo el énfasis en diferentes aspectos. Como en un cuadro cubista que mira desde diferentes ángulos las miradas metodológicas de estos cuatro evangelistas del tema, se orientan a desentrañar a las mujeres, sus historias y sus voces.  La propia Sara Beatriz explora los ángulos y las dimensiones de cómo la historiografía reciente, tanto la europea como la norteamericana, fue descubriendo en los últimos tiempos a las mujeres, beneficiándose de visiones, de  preguntas distintas que partiendo de la invisibilidad femenina abrieron las puertas a enfoques mas complicados en donde se descubrió a la mujer. Pero el descubrimiento va más allá del rescate de una presencia que no por ignorada es menos importante. Siguiendo a Eric Hobsbawn, Sara Beatriz afirma que el olvido de las mujeres como personajes históricos es paralelo al olvido de las clases oprimidas, pero corrigiéndole la plana al famoso historiador ingles, Guardia afirma que además de visualizar a las mujeres es necesario “estudiar el pasado de las mujeres a través de los ojos de las mujeres”. Al recorrer las décadas de los sesenta y setenta como momentos claves de la herencia feminista contemporánea, Sara Beatriz señala las preguntas que fueron tomando cuerpo al abrigo del auge feminista europeo y norteamericano de ese momento. Las publicaciones francesas “Questiones feministas” y “Cahier pour L’Histoire des femmes” contribuyeron a plantear la importancia de la relación entre la historia de las mujeres y las distintas corrientes de la historiografía, en la construcción de una historia que explicara como se producían los significados de la diferencia sexual en los procesos discursivos de poder, que son los que organizan y legitiman las diferencias. Esta pregunta seguramente es central en la construcción de lo que Sara Beatriz llama el derecho conquistado de las mujeres, el derecho a su propia historia.    

Si el feminismo como movimiento social influyó en las temáticas y enfoques de la importancia de las mujeres, Lilia Granillo toma este problema y se interroga sobre las conexiones entre feminismo, poder e historia de mujeres coincidiendo con Sara Beatriz y conmigo sobre la importancia de la historia de la mujer para sustentar la autoafirmación, la seguridad de las mujeres, y construir su fuerza política. Granillo aporta datos duros, es decir porcentajes específicos sobre las múltiples desigualdades femeninas y plantea la necesidad de que sean las propias mujeres quienes  pavimenten el camino que permita, reivindicando la diferencia, integrar a la mujer en el espacio público, y esta integración de la mujer en el espacio público resulta para Granillo una estrategia elemental de supervivencia.  

En efecto, el sustento histórico de la actuación de la mujer como sujeto político tiene  una importancia fundamental en el rescate de su autoestima, de su autoafirmación. La metodología y las preguntas claves para este proceso pasan por el rescate de la identidad de las mujeres, por el abandono del deber ser para abundar en el como se es, como se ha sido. Para Lilia Granillo, es el sentido de la paridad, lo que conlleva una reafirmación del ser y del hacer de las mujeres. Granillo también encuentra en la historia de ellas, el sustento de la afirmación, de la autoestima, que como Rosario Castellanos, en Meditación en el umbral, imagina como posible para las mujeres. “Otro modo de ser humano y libre, otro modo de ser. “  

En su recorrido del feminismo en la perspectiva de género señala tres momentos claves del siglo XX: la lucha por el voto y el acceso al espacio publico, la obtención de las libertades corporales, contraconcepción, libre opción sexual, y finalmente el acceso al mundo interior de las mujeres y a la escritura de sus laberintos, de su oasis.  

Para Hilda Beatriz Garrido, el feminismo fue el campo fértil en el que los estudios de las ciencias sociales plantaron la pregunta embrionaria: ¿Como se interpreta el orden social y las relaciones entre los géneros? Por su parte, analizando la trayectoria del sexo al género Hilda Beatriz recorre a diferentes autoras para rastrear los orígenes y los matices del concepto de género, que se convierte así en una categoría problemática sujeta a interpretación y crítica más que una verdad dogmática con uso político. Señala que el género es un elemento simbólico de la identidad y reconoce las diferencias en la significación de género que enfrentan a Marta Lamas, a Judith Butler y a Nancy Frazer, al enfatizar diferentes aspectos del concepto de género.  Como sus colegas también Hilda Beatriz recorre históricamente la significación del feminismo de los años sesentas, setentas, hasta la actualidad, pero lo rescata sobre todo como un espacio de producción de conocimientos y como un espacio de critica cultural cuya originalidad radica en haber podido conjugar el debate critico y la acción concreta de las mujeres y los grupos de mujeres. Así la violencia, la sexualidad, la memoria histórica, el significado simbólico cobran cuerpo concreto en las acciones y organizaciones de las mujeres. También distingue entre diversas vertientes de feminismo y señala que el feminismo de la diferencia opta por “una practica política y un pensamiento de la diferencia sexual masculina”. Finalmente este articulo subraya la importancia y los caminos recorridos por el feminismo latinoamericano a partir de la década de los ochentas y concluye subrayando la enorme vitalidad que para el feminismo latinoamericano ha tenido haber sido motivado desde fuera de la academia, proporcionando, sin embargo, a las disciplinas como la historia, la antropología, la demografía, la sociología, y otras, sus preguntas mas relevantes.

El ultimo de los artículos teóricos es de Juan Andreo García donde actualiza la importancia de la historia de la familia en el rescate de la mujer señalando el peso en la historia latinoamericana de las estructuras familiares así como la forma en que otras perspectivas historiográficas como la historia de la vida cotidiana, la historia de las mentalidades, de la educación, o de la vida material, han contribuido también al redescubriendo de la mujer, para finalizar con un señalamiento certero sobre la manera en que  la imagen histórica del grabado y la fotografía contribuyen también a descubrir la acciones y sobre todo las representaciones de la mujer en el pasado, que tiene significado solo en la  medida en que nos ayuda a re- descubrir la significación del presente.

Los otros cuatro capítulos del libro eligen temáticas tanto históricas como políticas y de actualidad. Así, el apartado dedicado a  la época colonial, incluye las perspectivas de tres de los más importantes países iberoamericanos. En ese recorrido histórico del prehispánico la conquista y el virreinato, Perú, México y Colombia ejemplifican los casos que ilustran la presencia y la condición femenina. Maria Rodríguez Shadow inicia un debate en su artículo sobre la condición de las mujeres latinoamericanas que dialoga con el artículo de Blanca López de Mariscal sobre “La mujer en el drama demográfico de la Nueva España. Si Rodríguez Shadow y López de Mariscal se preguntan sobre las mujeres indígenas, Sara Beatriz Guardia, nos lleva a un estudio del caso de una noble indígena peruana, Francisca Pizarro, cuya trágica infancia transcurre en medio de las guerras civiles entre españoles y el asesinato de su padre, el conquistador Francisco Pizarro. Considerada un peligro para los intereses de la corona, a pesar de ser la mujer mas rica de Perú fue desterrada a España, donde vivió el resto de sus días, casada con su propio tío, Hernando Pizarro casi treinta anos mayor que ella. Ejemplo del proceso de asimilación de las mujeres nobles indígenas a la elite española, Francisca ejemplifica, nos dice Sara Beatriz, el proceso de mestizaje cultural de superposición de culturas.

También sobre las mujeres indígenas, pero en una perspectiva de corte historiográfico, el artículo de  Maria Teresa Diez Martín y de Celia Maria Percero Torre,  nos propone un mapa de las diferentes corrientes teóricas que atienda las relaciones multidisciplinarias y sistemáticas  de las  corrientes historiográficas de los estudios sobre el tema. Nuestras autoras sostienen la escasez de enfoques históricos frente a las temáticas sociológicas, antropológicas y etnohistóricas que han prevalecido en los enfoques sobre las mujeres coloniales. Pero no todo esta perdido, nuestras autoras afirman que las últimas tres décadas han registrado un avance importante en la singularización de la  historiografía latinoamericana, cada vez más ella misma y más lejos de la presencia europea y anglosajona, en especial a partir de la década de los setenta. La polémica entre la propuesta de la continuidad del patriarcado indígena en la época colonial y la de ordenaciones de género mas igualitarias en base a la complementariedad sexual de los sistemas de trabajo. Otra temática central para las mujeres coloniales ha sido el estudio de las instituciones religiosas y civiles que estructuran la vida de las mujeres. La ley y los espacios de intersección entre el obedézcase pero no se cumpla afectaron particularmente a las mujeres, pero han sido las religiosas coloniales quienes han recibido mayor atención historiográfica, señalándose también la complejísima relación entre religión y género y desde luego la constancia de la trasgresión a la normativa legal y moral. En ese mismo sentido nuestras autoras señalan la relevancia del discurso evangelizador para controlar la sexualidad indígena, especialmente la de las mujeres que muchas veces se refugian en la magia amorosa como forma de respuesta e intento de conservación de prácticas ancestrales. En el caso del Perú las autoras reflexionan sobre cómo el rescate desde la historia de las mujeres indígenas incidió en los proyectos programáticos del feminismo peruano, dándose así una conjunción entre activismo y academia, que sin embargo tuvo pocos efectos. No obstante los estudios de los sistemas de género andinos han sido de primera importancia para el conocimiento de los valores morales y de género en la sociedad andina.

Si en el caso del Perú, los estudios coloniales no han sido tan abundantes como en México, en Nueva Granada en cambio las investigaciones recientes demuestran la abundancia de los vínculos interraciales, a pesar de que no se legitimaron las relaciones entre propietarios y esclavas. Al decir de Maria Cristina Navarrete en su artículo: “De amores y seducciones, el mestizaje en la Audiencia del Reino de Granada en el siglo XVII”. La época colonial también queda documentada en este libro con la enorme complejidad que le dan los amores y desamores en el sur peruano de los que se ocupa Bernard Lavalle, quien menciona en su análisis de las causales de divorcio y nulidad la falta de disciplina matrimonial, la negación al reconocimiento de la paternidad y las faltas al honor del marido como las causas más comunes denunciadas por las que las esposas. Su trabajo completa la media docena de excelentes artículos que conforman esta parte del libro y que nos entregan una vez más la heterogeneidad de la abigarrada sociedad colonial, confirmando que el género y la etnia son actores fundamentales en la conformación de los patrones de conducta que restringen a las mujeres. 

Mujeres también, pero esta vez, dotadas de voces nuevamente descubiertas, muchas veces desconocidas, son las del capítulo que incluye siete artículos sobre la creación literaria femenina. Están rescatadas aquí Mañuela Sáenz, Clorinda Matto de Turner, las poetas cubanas independentistas, la importancia de la escritura femenina en el Diario de México y las escritoras contemporáneas del cono sur, así como las poetas peruanas, por no mencionar el articulo de Diana Miloslavich que reflexiona sobre las miradas de mujer enfocada al trabajo de otra mujeres. Quizás lo más notable del este apartado es lo que se refiere al rescate de voces femeninas decimonónicas, desconocidas algunas, o vistas desde una perspectiva nueva en otros casos. La critica a las criticas de Miloslavich significan un enfoque nuevo a autoras tan conocidas como Flora Tristán o Clorinda Matto de Turner.

Precisamente una entrevista con Francisca Zubiaga y Bernales de Gamarra, la conocidísima Mariscala, inaugura el cuarto capítulo del libro, que consta de seis artículos en los que se analiza la complejísima relación entre mujeres y poder. A este respecto el rescate de dos mujeres del siglo XIX, la propia Mariscala y Nisia Floresta corrige el enfoque común que solo reconoce la relación entre  poder y mujer como si existiese únicamente a partir del siglo XX. Aquí, en el caso de la Mariscala, a quien Flora Tristán conoció y entrevistó, se reconoce su hambre de poder, el ejercicio inclusive autoritario del mismo, y sobre todo la determinación de romper con los parámetros de la conducta femenina, instalándose, en los márgenes sociales “para hace valer sus derechos como gobernadora ante un mundo exclusivamente varonil”, pecado imperdonable que la sociedad de su tiempo y la historiografía tradicional no le han perdonado. Sin embargo, el rescate en este libro hecho por Ana Maria da Costa nos permite ver desde otra óptica a esta fascinante figura.  El caso de Nisia Floresta, resulta más sorprendente si se tiene en cuenta que fue la primer feminista brasileña que ya en 1832 publicó: “Los Derechos de las Mujeres e Injusticia de los hombres”, constituyéndose en la primer mujer brasileña que rompe el aislamiento del espacio publico y se inserta como una voz legitima en el espacio privado, desde donde legitima los también legítimos derechos de la mujer apoyada en sus lecturas de Mary Wollstonecraft.

 Por su parte Viviana Severino rescata la importancia del pensamiento socialista en Argentina, concretamente en la provincia de Mendoza a través de la publicación del periódico “El Socialista” y los centros femeninos que impulsaron el voto libre y secreto para todos y mejores condiciones laborales para las mujeres y sus hijos. Con estos planteamientos teóricos “El Socialista” incidió definitivamente en “el pensar a la mujer como sujeto pleno de derechos, con igualdad de capacidades y meritos, y tratar de rescatarla de la desigualdad y exclusión.” El peronismo argentino y la incorporación de la mujer a través de sus políticas de salud, bajo el supuesto de que las mujeres tienen derecho a la salud solo en cuanto son miembros de la familia, y como madres concretamente. Feminismo maternalista y peronismo con usados pues para contener la capacidad organizativa de las mujeres. María Herminia Di Liscia, Ana María Rodríguez, y Mirta Zink señalan que las políticas peronistas conservan facetas de la feminidad tradicional al mismo tiempo que incorporan  nuevas responsabilidades que demandan de las mujeres conocimientos y destrezas que son incorporadas junto con la imagen femenina clásica. También de Argentina, pero de la época anterior al peronismo y del discurso medico jurídico se ocupa Silvia Di Liscia y Maria José Billorou, relacionando la histeria con la criminalidad de género tanto en sus prácticas discursivas como en la aplicación de la ley, que responde a estereotipos de género que inciden en las decisiones de médicos y juristas, en la aplicación de la ley para sujetos hombres o mujeres.

El carácter represivo del aparato de estado es el objeto de análisis del artículo de Valentina Peguero sobre el asesinato de las hermanas Mirabal en la dictadura dominicana de Rafael Trujillo. Amén del relato histórico, la autora rescata también la importancia de su significación señalando como este asesinato  ha inspirado una campaña que se opone a la violencia contra las mujeres. La última sección del libro se centra pues en la violencia contra las mujeres, tema tan contemporáneo como antiguo según muestra este libro cuando establece la importancia del asunto en el pasado reciente de Latinoamérica. Allí, Lourdes Peruchena y Marina Cardoso señalan  la fuerza de la memoria, también cruzada por el género, en la  voz testimonial de las mujeres presas políticas en las cárceles del Uruguay, cuyas experiencias de prisioneras permiten una cercanía única al sentir y el actuar colectivo de las mujeres. También de mujeres uruguayas, pero exiladas ésta vez, nos habla Enrique Coraza de los Santos, quien contextualiza el exilio uruguayo en Barcelona desde una perspectiva  mas historizante que nos permite reconocer la forma especifica  en que las  mujeres allí refugiadas se encargaron de denunciar y difundir los horrores de la dictadura que las había forzado a abandonar su país.

Otra forma de ejercer la memoria femenina es desde escritoras argentinas como Luisa Valenzuela, Tununa Mercado, entre las más destacadas. Mujeres que, desde el refugio del exilio, también pudieron trasmitir su experiencia en piezas literarias que una vez más dan cuenta de la sensibilidad de la voz femenina, según nos dice Marianella Collette. Por su parte, Silvina Jensen nos recuerda que las mujeres en el exilio son las olvidadas, lo que ella llama la doble subrepresentación o falta de memoria, la del exilio en la memoria colectiva argentina y la de las mujeres en las narrativas públicas y en los relatos históricos sobre el exilio. Jensen reflexiona sobre la mayor presencia de mujeres en el exilio que en la desaparición, fenómeno que ella explica en tres aspectos de la dimensión política: el lugar que la mujer ocupa en la militancia política, el sentido de la persecución a exilados y acompañantes, y el grado de compromiso político de las exiladas con el país que les acoge. La reflexión de Jensen subraya como los valores de la feminidad tradicional, como la maternidad, se redimensionan como espacios y actitudes infernales para una dictadura que por otra parte proclama la maternidad y la familia, como los espacios de una identidad femenina que al pasar de sumisa a militante, cambia de signo, mostrando una vez más que los esquemas de conductas de género están cruzados por la política

Quisiera concluir diciendo que si hubiésemos de resumir de modo forzado dos adjetivos que le viniesen bien al libro habría que decir que es ante todo un esfuerzo titánico de edición, un  bien orquestado esfuerzo colectivo que consigue ampliamente reflejar la situación actual sobre la historia de la mujer en América Latina. También habría que decir que la perspectiva cubista de mirar desde diferentes ángulos, tanto contemporáneos como coloniales, prehispánicos o indigenistas, y desde la violencia o la sexualidad la realidad de las mujeres en Latinoamérica, lo convierten en un excelente libro de texto y una lectura que por variada y amplia se acomoda bien tanto con la difusión como con la erudición. Como todo esfuerzo colectivo, el valor individual de cada contribución  es desigual, pero las unifica el interés común sobre el ser, el deber ser y el decir de las mujeres y sobre las mujeres. Sin embargo, no es un libro para mujeres, es un libro para todos, para todas, para quien se interese por la riquísima herencia y valor cultural de la región y para quien busque una lectura inteligente y estimulante. A riesgo de sonar a comercial, no me queda sin recomendar ampliamente su lectura.

Mariela Gutiérrez
Rosario Ferré en su edad de oro: Heroínas subversivas de Papeles de Pandora y Maldito Amor. 
Madrid: Editorial Verbum, 2004.  

Comentario: Marianella Collette.         

Mariela Gutiérrez realiza un análisis de personajes femeninos que subvierten el status quo masculino en dos libros de cuentos de la escritora puertorriqueña: Papeles de Pandora, 1976 y Maldito amor, 1988.  Utilizando diversas orientaciones teóricas, estudia las heroínas que subvierten el mandato social preestablecido, cuestionando el rol tradicional impuesto a la mujer.  El libro está conformado por una introducción, seis capítulos, un epílogo y una amplia bibliografía.    

En la introducción hace referencia a la continua indagación de la mujer sobre “el eterno femenino,” fuente de conexión intrínseca necesaria para construir el vínculo con su naturaleza fundamental.  Solo desde esa nexo íntimo, especifica el texto, la mujer tendrá la potestad de alterar los factores sociales que la han inmovilizado por siglos en roles predeterminados por el mandato patriarcal. El primer capítulo, examina el cuento “La muñeca menor” utilizando una orientación psicoanalítica-feminista poniendo énfasis en el análisis de cómo las protagonistas subvierten las normas represivas que las subyugan.  En el segundo estudia minuciosamente la temática de la ironía en el cuento “Amalia,” desdoblándola en dos modalidades: la ironía dramática y la ironía literaria; e incluye una tercera aproximación  denominada “ironía logogrifo”, manera innovadora que otorga una nueva perspectiva sobre la interpretación del cuento. El tercer capítulo examina el cuento “Cuando las mujeres quieren a los hombres” bajo una perspectiva lacaniana realizando una innovadora aproximación crítica al estudio del sujeto femenino.  El cuarto analiza el cuento “El collar de camándulas” utilizando un marco teórico junguiano, caracterizándolo como un relato feminista que subvierte el cuento tradicional de “La cenicienta,” ampliando el contexto de la protagonista a su propia liberación socio-cultural. En el quinto, utiliza una perspectiva psicoanalítica para  estudiar el cuento “La bella durmiente” indagando sobre la temática del deseo, la pasión y el destino de la protagonista, que se rebela contra las normas patriarcales de la sociedad puertorriqueña tradicional.  El sexto capítulo, disecciona la identidad nacional puertorriqueña en el cuento de “Isolda en el espejo” realizando  un paralelo entre el colonialismo del estado y el colonialismo de la mujer. La autora aplica en el epílogo, la técnica del doble y/o la del yo fracturado femenino en los distintos cuentos ya mencionados. Esta  recapitulación pone énfasis en como la escritora puertorriqueña amplia el espectro de la mujer transformándola en sujeto multifacético, con potestad de transgredir la visión monolítica que pretende inmovilizar a la subjetivad femenina en sociedades patriarcales.  El libro concluye con una exhaustiva bibliografía de Rosario Ferre y la crítica literaria sobre su obra.

Mariela A. Gutiérrez, con el rigor académico que la caracteriza, nos ofrece un texto imprescindible para cualquier estudioso de Rosario Ferre, como así también para personas interesadas en el tema de la mujer en la cultura latinoamericana (Marianella Collette).         

Natividad Gutiérrez Chong (Coordinadora)
Mujeres y Nacionalismos en  América Latina.  De la Independencia a la Nación del Nuevo Milenio.
México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Sociales, 2004. 

En este volumen se enmarcan cuatro tendencias. La primera identifica de qué forma las mujeres han contribuido a construir las diferentes etapas de la nación; así también, problematiza los procesos por medio de los cuales el estado y sus instituciones han determinado la exclusión de las mujeres de la nación con argumentos étnicos y/ o raciales. La segunda explora las maneras de participación de las mujeres en los movimientos nacionalistas y étnicos contemporáneos. La tercera demuestra que, por un lado, el nacionalismo y la cultura nacional son impensables sin el arsenal de mitos, tradiciones, íconos y símbolos que la constituyen, y por el otro, que éstos a su vez glorifican e idealizan el cuerpo femenino. La última tendencia que este libro explora reitera la dinámica incesante de la nación, la identidad y la cultura en el estudio de aquellos grupos de mujeres que están estrechamente vinculados con quehaceres intelectuales, artísticos y académicos, y que han iniciado la construcción y divulgación de sus propios procedimientos de concebir e imaginar la cultura, la historia o la soberanía.

Primera Parte: Teorías de nacionalismo y estudios de género.
Natividad Gutiérrez Chong. Capítulo 1: Tendencias de estudio del nacionalismo y mujeres.
Nira Yuval – Davis. Capítulo 2: Gender and Nation.
Margarita Zárate Vidal. Capítulo 3: Multiculturalismo, poder y mujeres.

Segunda Parte: Mujeres en las luchas de independencia, de liberación nacional y movimientos etno – nacionalistas.
Elena Lazos. Capítulo 4: Mujeres nahuas en lucha: pequeños espacios, grandes carencias.
Siri Espeland. Capítulo 5: Mujeres y derechos indígenas: la propuesta del Congreso Nacional Indígena.
Leticia Paredes Guerrero. Capítulo 6: La participación de la mujer maya al interior de los partidos políticos: el caso del Partido Revolucionario Institucional.
Maylei Blackwell. Capítulo 7 (Re) ordenando el discurso de la nación: el movimiento de mujeres indígenas en México y la práctica de la autonomía. 

Tercera Parte: Mujeres: Imaginario colectivo y cultura nacional.
Arnd Schneider.Capítulo 8: Indias a la moda: el caso de “Huellas 2002” de Gaby Herbstein.
María Eugenia Choque y Guillermo Delgado.Capítulo 9: Las mujeres indígenas y sus luchas trans/nacionales. Sobre la (Re) narrativización de la memoria social.
Irene García. Capítulo 10: Mimi Derba y la Azteca Films: El nacionalismo y la primera realizadora de cine en México.
Gabriela Bernal. Capítulo 11: Dolores Cuacango y el origen de la patria: Semilla para la kichwización del mundo. 

June E. Hahner
Emancipacao do sexo feminino. A luta pelos direitos da mulher no Brasil, 1850-1940.
Río Do Sur: Universidad de Santa Cruz do Sul. Editora Mulheres, 2003

 Nuevamente, la Editora Mulheres, nos ofrece un estupendo libro. Esta vez se trata de Emancipacao do sexo feminino. A luta pelos direitos da mulher no Brasil, 1850-1940,  obra pionera de June E. Hahner, que presenta por primera vez la historia de la lucha por los derechos femeninos en Brasil, basada en fuentes hasta ahora desconocidas y quince años de investigación.

 El estudio minucioso y ricamente documentado de Hahner permite el reconocimiento del lugar que ocupan las mujeres en la historia de Brasil y de América Latina. Entre 1850 y 1940, relata el inicio de la lucha de las mujeres brasileras por la conquista de sus derechos civiles y políticos. Analiza también las contradicciones del movimiento feminista hasta que en la década del 30 concluyó la campaña por el sufragio.

 A partir de entrevistas con sufragistas brasileras sobrevivientes y feministas contemporáneas, así como manuscritos impresos, la autora analiza las posiciones ideológicas y las estrategias de las feministas brasileñas, centrándose en las mujeres urbanas de clase media, de cuyas filas surgieron las lideresas y examina las relaciones entre feminismo y los cambios sociales en la compleja y altamente estratificada sociedad brasileña.

 El libro está dividido en cuatro capítulos precedidos por una introducción que estudia las mujeres y la sociedad a mediados del siglo XIX. El primer capítulo: Pioneras en la defensa de los derechos de la mujer; capítulo 2: En busca de educación, trabajo y sufragio; capítulo 3: Mundos femeninos contrastantes al inicio del siglo XX; capítulo 4: El movimiento sufragista femenino.  Contiene, además, seis anexos con artículos publicados en diarios de la época, reveladores ilustraciones y cuadros estadísticos.

María Elvira Iriarte – Eliana Ortega (Editoras)
Espejos que dejan ver. Mujeres en las artes visuales latinoamericanas.
Santiago: Isis Internacional. Ediciones de las Mujeres No. 33, 2002

Partimos de constatar, dicen las coeditoras, la escandalosa ausencia de las mujeres en los libros sobre arte latinoamericano, en los que sólo figuran las más consagradas, y la escasa motivación de los estudios feministas por incorporar este tema en sus investigaciones. Por ello, Espejos que dejan ver, es una propuesta inédita que intenta diferenciarse de las estructuras canónicas para mirar el arte y a las artistas mujeres.

 En la primera parte titulada: Imágenes propias, María Elvira Iriarte, nos habla de cuatro artistas latinoamericanas: Amelia Peláez y del Casal, Tarsila Do Amaral Días de Aguiar, Frida Kahlo y Marta Colvin Andrade. Efraín Barradas escribe sobre Myrna Báez; Marilú Ponte sobre Tilsa Tsuchiya;  Lenin Oña de Araceli Gilbert; y Ángela Ancora da Luz. de Anna Letycia.

 En la segunda parte, Ejes de Luz, figuran los siguientes textos: Lorena Zamora Betancourt: La representación del desnudo femenino en el arte de las mujeres; Eli Bartra: Una mirada siempre invisible: mujeres en el arte popular; Teresa Arijón: Tablilla de recuerdo; Virginia Pérez-Ratton: Dos artistas de Centroamérica; Aída Toledo: En el performance y la instalación. Espacios imaginarios de artistas guatemaltecas. Fernando Blanco: Figuras femeninas chilenas para una memoria en obra; Ana María Portugal: Colombia: de la ruptura a la sanación; Héctor Domínguez Ruvalcaba: Cuerpo, artificio y arsenal en el arte femenino mexicano del presente; Nelson Di Maggio: La mujer en el arte uruguayo.

 Tal como dice Eliana Ortega en la presentación, hay que tomarse el tiempo para ver las imágenes y para releer los artículos de este libro inquietante, diverso, apasionante y complejo.

Beatriz Kushnir
Cães de guarda - jornalistas e censores, do AI-5 à Constituição de 1988.
Editora: Boitempo, 2004.  

Investigación de las relaciones entre periodistas y censores después de 40 años del golpe civil-militar de 1964, este libro recoge uno de los aspectos fundamentales del régimen: su relación con los órganos de prensa, censura y colaboración. “El objetivo es iluminar un territorio sombrío e incómodo: la existencia de periodistas que fueron censores y también policías mientras ejercían una función de periodistas en las redacciones”, explica Beatriz en la introducción del libro. La investigadora explora la formación, las bases jurídicas y las directrices que orientaban la censura, basándose en una extensa y profunda investigación documental, al margen de entrevistas, incluso a once censores – aspecto inédito del libro – cuya función era “filtrarse” en la prensa que incomodaba al régimen no solo en el campo político sino también en las expresiones culturales. Verdaderos “guardianes”, de “la moral y las buenas costumbres”.

Otro aspecto del trabajo es la complicidad de la prensa, especialmente de la Folha da Tarde – donde trabajaban varios militantes de la izquierda. Después de diciembre de 1968, fue conocido como Diario Oficial da Oban (Operación Bandeirantes), de mayor tiraje por el número de policías que ejercían el oficio de periodistas. El libro toca también un tema delicado, la colaboración, e igualmente critica una historiografía que al analizar la historia de la prensa evita el caso de la Folha da Tarde.

Explora los limites (tenues) que separan el acto de censura y la autocensura de los periodistas en una compleja convivencia entre el Estado y la prensa durante la dictadura civil-militar.

Asunción Lavrin y Rosalva Loreto (Editoras)
Monjas y Beatas. La escritura femenina en la espiritualidad barroca novoandina. Siglos XVII y XVIII.
Universidad de las Américas - Puebla; Archivo General de la Nación. México, 2002.

Entre los siglos XI y XIII, cobró importancia en la cultura occidental la mística y la ascética, y su modelo de difusión y de edificación cristiana fue la hagiografía. Género que combinaba lugares, personas, temas, hechos reales y sobrenaturales de acuerdo a un esquema conceptual de virtudes y milagros que fueron plasmados más tarde en los ya conocidos escritos de los místicos españoles de los siglos XVI y XVII. Esta tendencia también pasó al Nuevo Mundo y aquí la fuente documental más importante fueron los escritos biográficos, autobiográficos y epistolares producidos en el ámbito monástico, que recientemente están siendo objeto de estudio en el campo de la historiografía contemporánea.

En esta antología se presentan cinco textos escritos o dictados por mujeres religiosas, beatas y laicas. Los tres primeros corresponden a monjas profesas de velo negro y coro y dos fueron escritos de manera autobiográfica.

Rosalva Loreto presenta el manuscrito de la monja carmelita, Francisca de la Natividad, del convento de Santa Teresa de Puebla, que data de 1630.
Kathleen Myers, el texto de la Madre María de San José (1676-1719), religiosa agustina del monasterio de recoletas de Santa Mónica del que salió para fundar el de la Soledad de Oaxaca, iniciando el género del diario espiritual.
Asunción Lavrin transcribe un manuscrito de mediados del siglo XVII atribuido a Sor María de Jesús Felipa, monja profesa en el convento de San Juan de la Penitencia de la Ciudad de México.
Antonio Rubial, un documento del mismo género literario y asociado con una mujer secular de origen poblano, Josefa de San Luis Beltrán, que dicto y ordenó sus escritos espirituales alrededor de 1624.
Ellen Gunnarsdottir, la documentación epistolar de la beata también visionaria, Francisca de los Angeles, entre 1689 y 1713.

Asunción Lavrin – Rosalva Loreto (Editoras)
Diálogos Espirituales. Manuscritos Femeninos Hispanoamericanos. Siglos XVI-XIX.
México: Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla – Universidad de las Américas, Puebla, 2006. 

La existencia de un campo de estudios orientado a la literatura conventual ha ido cobrando mayor notoriedad y rigor académico a partir de la década de los ochenta, con el objetivo de restaurar las voces de monjas y beatas y de construirles una memoria propia, tal como señala Asunción Lavrin y Rosalva Loreto, en la Introducción de Diálogos Espirituales. Manuscritos Femeninos Hispanoamericanos. Siglos XVI-XIX. 

Este libro, indispensable en la investigación de manuscritos femeninos durante los siglos XVI al XIX, constituye un segundo volumen del editado por las mismas autoras en el 2002: Monjas y beatas. La escritura femenina en la espiritualidad barroca novohispana. Siglos XVI y XVIII. La mayor parte de los ensayos de Diálogos Espirituales, que comprenden los virreinatos de La Plata (Argentina), México y Perú, se presentaron en el Primer Coloquio sobre escritura y espiritualidad femenina, realizado en la ciudad de Oaxaca, México, del 14 al 16 de mayo de 2003, gracias al apoyo de la Biblioteca Francisco de Burgoa de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca, el Instituto de Órganos Históricos de Oaxaca, y de la Benemérita Universidad de Puebla.  

Los ensayos han sido categorizados siguiendo un criterio histórico, más que literario, en varios temas. Pero, como señalan Asunción Lavrin y Rosalva Loreto, “la escritura conventual no tiene demarcaciones rí­gidas. Dentro de un diario espiritual hay diálogos y poemas. En las biografías hay que considerar no sólo la mano ordenadora y la visión del biógrafo o res­criptor, sino aun su propia escritura insertada en el texto original, así como las contribuciones implícitas o explícitas de datos aportados por otras monjas”. Diálogos está dividido en tres capítulos, y la inclusión de literatura, teatro y poemas. 

Capítulo I  Autobiografías. Nancy van Deusen: Las mercedes recibidas de Dios: la autobiografía de Jerónima de San Francisco (1573-1643), mística limeña. Texto de Jerónima de San Francisco. Asunción Lavrin: María Marcela Soria: una Capuchina queretana. Textos de la Madre María Marcela Soria.     Nora E. Jaffary: María Josefa de la Peña y la defensa de la legitimidad mística. Texto, El tratado espiritual de María Josefa de la Peña. 

Capítulo II   Biografía y Vida Espiritual.  Rosalva Loreto López: Oír, ver y escribir. Los textos hagio-biográficos y espirituales del padre Miguel Godínez. La vida y heroicas virtudes de la madre Isabel de la Encarnación, Carmelita descalza del convento de Señor San José de la Puebla de los Ángeles en la Nueva España. Fernando Iturburu: La Perla Mística, Gertrudis de San Ildefonso. Texto, La Perla Mística, escondida en la concha de su humildad. Elia J. Armacanqui-Tipacti. La propia escritura y la re-escritura de un transcriptor en Vida de la Madre María Manuela de la Ascención Ripa. Transcripción de varios capítulos del manuscrito de la Madre María Manuela de la Ascención Ripa. 

Capítulo III   Espistolarios. Alejandra Araya Espinoza, Ximena Azúa Ríos, Lucía Invernizzi Santa Cruz: El epistolario de Sor Josefa de los Dolores Peña y Lillo. Selección del epistolario de Sor Josefa de los Dolores Peña y Lillo. Alicia Fraschina: La espiritualidad jesuítica en manos femeninas: María Antonia de San José, beata de la Compañía de Jesús en el Río de la Plata, 1730-1799. El epistolario de María Antonia de San José, beata de la Compañía de Jesús. Ellen Gunnars­dottir: Una monja barroca en el México Ilustrado; María Ignacia del Niño Jesús en el convento de Santa Clara de Querétaro, 1801-1802. María Ignacia del Niño Jesús, Cartas.  

Literatura. Nela Río: “Me hizo pensar cosa no pensada". La poesía de Sor Leonor de Ovando 1548?-1612?. Concepción Zayas: Danza moral o juego de maroma: religiosidad interior, filosofía ética y heterodoxia en Ana de Zayas. Escritora seglar procesada por alum­bradismo. (Puebla de los Ángeles, México, siglo XVII).  

Poemas y teatro: Dos Poemas Anónimos provenientes del Convento de San Bernardo de México. Poe­mas de Sor Paula de Jesús Nazareno (peruana). Sor Juana María de Azaña, "Coloquio a la Nati­vidad del Señor" (peruana). Poesía en las Cartas Espirituales de Sor Sebastiana María Josefa de la Santísima Trinidad, profesa en San Juan de la Penitencia, México.

Constancia Lima Duarte, Eduardo de Assis Duarte, Kátia da Costa Becerra (organización)
Género y representación: teoría, historia y crítica.
Colección Mujer & Literatura. Volumen I.
Belo Horizonte: Facultad de Letras de la Universidad Federal de Minas Gerais, 2002.

Este es el primer tomo de una importante serie de cinco volúmenes titulada: Colección Mujer & Literatura, publicada por la Universidad Federal de Minas Gerais. Muchos de los ensayos reunidos en este libro fueron inicialmente presentados en el IX Seminario Nacional Mujer & Literatura, que realizó la UFMG, en Belo Horizonte, en agosto del 2001.

El primer volumen reúne ensayos relacionados a la teoría feminista, historia, educación y literatura. En muchos de los textos predomina con el propósito de rescatar veces e historias silenciadas, un movimiento contestatario que obliga al lector a revisar “verdades” y “certezas”. Proceso que permite la emergencia de nuevas y más completas posibilidades de lectura de nuestra identidad cultural y literaria.

El libro está dividido en tres partes. La primera titulada: Consideraciones teóricas, comprende algunos presupuestos teóricos que están permitiendo los estudios de género. Por ejemplo: Feminismo y desconstrucción: anotaciones para un posible discurso (Eduardo de Assis Daurte); Escribiendo género, reescribiendo la nación: de teoría, de resistencia, de brasileña (Rita Teresina Schmidt), entre otros. La segunda parte se titula: Literatura e Historia, con trabajos de Nelly Novaes Coelho, Luiza Lobo, Eliane Vasconcelos, María José Motta Viana, Katia da Costa Becerra, Lucia Helena Vianna, y Vera Casa Nova, entre otras. La tercera parte del libro se refiere a: Educación, Lectura y lectoras, capítulo en el que participan: Bárbara Heller, María Cecilia Boechat, Cecilia Abicalil, entre otras.

Constancia Lima Duarte, Marli Fantini Scarpelli (organización)
Género y representación en las literaturas de Portugal y África.
Colección Mujer & Literatura. Volumen III
Belo Horizonte: Facultad de Letras de la Universidad Federal de Minas Gerais, 2002.

Este es un libro que habla del imaginario de las mujeres, de su sensibilidad, defectos y temores, expresados al ritmo de cantos, poemas, testimonios, reflexiones críticas, y de todo aquello que imprime marcas en el cuerpo femenino en la historia.

En este contexto, aborda cuestiones relativas a la representación de la mujer en las literaturas de Portugal y África. En la primera parte: El femenino en primera persona, escriben Laura Cavalcante, Regina Zilberman, Moema Parente, Maria Nazareth Soares, Simona Pereira, Maria Rita Santos, y Marilúcia Mendes Ramos.

En la segunda titulada: Interfaces del feminismo, hay trabajos sobre las escritoras: Ana Augusta Plácido, Florbela Espanca, Maria Velho da Costa, Maria Teresa Horta, Lídia Jorge, Teolinda Huerazo, Deslinda da Conceicao, Olga Gonzalves, Afilia Lopes, Ana Luisa Amaral, y sobre las Nuevas cartas portuguesas. En la tercera parte: Representación de lo femenino, se abordan temas de representación, estrategias discursivas, transgresiones eróticas y lo femenino.

Constância Lima Duarte (organización)
Cartas de Nísia Floresta e Auguste Comte.
Florianópolis: Editora Mulheres, 2002. 

El 24 de diciembre de 1849, después de cincuenta días en alta mar, Nísia Floresta (1810-1885) pisaba por primera vez suelo europeo, y con dos hijos pequeños, Livia y Augusto Américo, llegaba a parís, aún perturbada por las revoluciones de junio del año anterior. En Brasil había dejado, además de sus familiares, un nombre que comenzaba a ser conocido, varios libros publicados, entre los que se encontraba: Derechos de las mujeres e injusticia de los hombres (1832), Consejos a mi hija (1842) y A lágrima de um Caeté (1849). Dejaba también el Colegio Augusto, que había fundado en 1838 y que ya se destacaba como uno de los mejores de instrucción femenina. Fueron veintiocho años en tierras extranjeras, con apenas dos retornos a la patria.

 La correspondencia entre al escritora Nísia Floresta y el filósofo Augusto Comte, por la primera vez da origen a un libro compuesto de fuentes bien documentadas provenientes de diversas partes. Las caras del filósofo se encontraban depositadas en la Iglesia Positivista del Brasil, o Templo de Humanidades, en Río de Janeiro, y había sido publicadas en 1903 y 1980; en cambio las cartas de Nísia Floresta permanecían ignoradas. Correspondencia que aporta al conocimiento de la personalidad de ambos protagonistas, sus inquietudes intelectuales, sus propuestas, en un clima de sincera amistad que se prolongó durante varios años.  

En su exilio voluntario, Nísia recorrió muchos países, publico otros libros, y principalmente se relacionó con algunos de los principales intelectuales, científicos y aristócratas del viejo mundo, como Alexandre Herculano, Antonio Feliciano de Castilho, Luis Filipe Leite, Mazzoni, Azeglio, Giuseppi Garibaldi, Ettore Marcucci, Duvernoy, Parlatore, Braye Debuysé, George Sand, Dumas, entre outros. El trabajo de Constancia Lima Duarte, enrique una vez más el estudio de la vida y obra de esta brasileira, la primera latinoamericana que habló de los derechos de la mujer.

Lola G. Luna
Los movimientos de mujeres en América Latina y la renovación de la historia política.
Centro de Estudios de Género Mujer y Sociedad, Universidad del Valle, Editorial La Manzana de la Discordia, Santiago de Cali, 2003.

Las luchas de las mujeres, especialmente de los movimientos feministas, los movimientos de madres contra la violencia y los movimientos por la sobrevivencia politizados, han producidos resultados de carácter políticos: cambios en las leyes y en las instituciones, nuevas legislaciones e instancias específicas para resolver sus problemas, y lo que es más importante, cambio en las mentalidades y en la vida cotidiana.

Sin embargo, señala la autora, hasta ahora en la investigación de los desposeídos y las masas, no se han incorporado suficientemente los temas de la historia política de las mujeres, como son: los diferentes movimientos de mujeres ya señalados, la participación de las mujeres en los movimientos políticos masculinos partidistas y sindicales, sus relaciones con el Estado y las instituciones para la igualdad, las biografías de las líderes, etc. En cuanto a las posibilidades de género para el análisis político hay un desentendimiento total y no se encuentra, en la corriente central (o mainstream) de la historiografía general, referencias a obras que ya existen muy consistentes en esta línea de la historia de las mujeres. No obstante, siguiendo con el ejemplo de los movimientos de mujeres, voy a señalar cómo su historia se inserta en algunas de las preocupaciones de la historia política actual, para mostrar cómo la inclusión de la primera en la segunda parte puede llegar a ser fructífera para ambas.

Lola G. Luna
El sujeto sufragista, Feminismo y Feminidad en Colombia. 1930-1957Cali: Ediciones La Manzana de la Discordia, Centro de Estudios de Género, Mujer y Sociedad, Universidad del Valle, 2004. 

Este libro parte de un doble vínculo historiográfico: la historia de las mujeres y la historia política renovada. El objetivo es analizar los discursos colombianos que interactuaron en las tres décadas que se estudian mediante los cuales se construyó un sujeto sufragista colectivo y plural a partir de las identidades femeninas preexistentes.  

En ese sujeto sufragista, nos dice Lola G. Luna, observo un feminismo naciente construido en el discurso moderno de la igualdad, pero adaptado a la diferencia sexual, en donde sobresale la idea de la colaboración y la compatibilidad de la domesticidad de las mujeres con la participación en la política y en el mundo laboral, pudiendo decirse que hay una contemporización del discurso conservador y el moderno liberal.  

En esta perspectiva en el primer capítulo el libro incluye la historia feminista del género y la cuestión del sujeto, la historia feminista del género y el postestructuralismo, la historia discursiva y el feminismo. Así como discurso, lenguaje, género y diferencia sexual.  Mientras que en el segundo capítulo aborda cuestiones relativas a la construcción del sujeto maternal y el sujeto sufragista. En el tercer capítulo, la visibilidad de un nuevo sujeto, el sufragismo conservador y el sufragismo feminista. El sujeto colectivo, es tratado el cuarto capítulo; y, en el quinto el logro del voto femenino en Colombia: La violencia y el maternalismo populista; Violencia, dictadura, populismo y sufragio femenino. Ciudadanía y paz. 

Un Importante trabajo que incluye una bibliografía muy completa; y por lo mismo, de lectura obligada para las mujeres colombianas y de América Latina.   

Julissa Mantilla (Responsable de la Línea de Género).
 Rompiendo el silencio. Las voces de las mujeres en búsqueda de la verdad.
 Lima: Comisión de la Verdad y Reconciliación, 2002.
 
 El 8 de marzo del 2002, la Comisión de la Verdad y Reconciliación realizó el Foro Rompiendo el silencio, cuyo objetivo principal fue reflexionar sobre los efectos específicos de la violencia política en cuando a los derechos humanos de las mujeres. Dicha actividad convocó como ponentes a mujeres que -de una u otra manera - estuvieron vinculadas al proceso que investiga la CVR. Mantener el silencio de las mujeres al acercarnos al proceso de violencia política sería avalar la exclusión y discriminación de la que han sido víctimas, pero además impediría llegar a la verdad. Una verdad sin las mujeres es una verdad a medias. 

Clorinda Matto de Turner
Índole. (Novela Peruana). Prólogo y Edición de Mary Berg.
Buenos Aires: Stock Cero, 2006. 

Índole, la segunda novela de Clorinda Matto de Turner, se publicó en Lima en 1891, dos años después de Aves sin nido y al igual que esta novela contiene una fuerte crítica a la Iglesia. El cura Isidoro Peñas es la personificación de la maldad y la corrupción. La diferencia radica que mientras en Aves el conflicto social es evidente, en esta novela la acción transcurre en un pueblo andino donde los habitantes tienen buenas relaciones, y conviven con alguna armonía indígenas, mestizos y criollos.  

La presente edición de la novela está acompañada por un interesante prefacio de Mary G. Berg, con extensa bibliografía y acertadas notas explicativas, lo que contextualiza y posibilita una fácil lectura, permitiendo una aproximación fascinante a la ficción del Perú del siglo XIX, desde la mirada femenina. 

Además de su producción en prosa, Matto de Turner fue autora de una extensa obra narrativa, entre las que se encuentran sus novelas: Aves sin nido (1889); Índole (Novela Peruana) (1891), y Herencia (1895). Así como obra en prosa: Bocetos al lápiz de americanos célebres (1889); oreales, miniaturas y porcelanas (1902); Leyendas y recortes (1893); Perú: Tradiciones cuzqueñas (1884); Tradiciones cuzqueñas, Vol. 2 (1886). Así como también una obra de teatro: Hima-Sumac y varios ensayos y artículos.   

Mary Berg, la estudiosa del siglo XIX de Women's Studies Research Center, de la Universidad Brandeis, de Estados Unidos, merece un reconocimiento particular por su dedicación al estudio de la escritura femenina en el Perú.

Patricia Victoria Martínez i Álvarez
La libertad femenina de dar lugar a dios
Lima: Universidad de San Marcos – Movimiento Manuela Ramos, 2004 

Con un importante manejo de fuentes documentales y una aguda y precisa mirada de género, Patricia Victoria Martínez i Álvarez, nos ofrece en este libro, como lo señala el subtítulo, discursos religiosos del poder y formas de libertad religiosa desde la Baja Edad Media hasta el Perú Colonial.  

En la era de la globalización y de la consolidación de los discursos neoliberales, en el contexto de mayores y más violentas confrontaciones religiosas, culturales, y étnicas, y cuando la subjetividad es cada vez más negada y todo parece despersonalizarse individual y colectivamente, este libro presta su voz a las mujeres para examinar y vivir la contradicción entre espiritualidad y religiosidad, en el marco de la estructura patriarcal, jerárquica y autoritaria de la Iglesia Católica.  

Además, el libro sitúa el análisis en la conquista y colonización del Perú, la existencia de un Dios blanco, hispano, que llega con el poder y la dominación extranjera, y la presencia de las mujeres en conventos y monasterios, a través de cinco voces femeninas del Perú Colonial: Ursula de Jesús, Jerónima de San Francisco, Isabel Porras de Marmolejo, Jerónima de San Dionisio,y Antonia Ortega de Carvajal.  

En esa perspectiva, La libertad femenina de dar lugar a dios, significa un importante aporte a los estudios de la historia de las mujeres de América Latina, otorgándoles voz propia en un tema, como la religión, que hasta la fecha no ha sido suficientemente estudiada desde una visión de género.   

Emelina Martín Acosta (Coordinadora)
Isabel I de Castilla y América
Valladolid: Universidad de Valladolid, 2003

El legado de la reina Isabel I de Castilla, tras su muerte en Medina del Campo en 1504, se hace presente quinientos años después para todos aquellos historiadores e investigadores que quieran aproximarse a su idea de estado, pensamiento religioso, visión del mundo americano por descubrir, y su relación con los indígenas de América y Canarias.

Para ello, profesores de la Universidad de Burgos y del Instituto Interuniversitario de Iberoamérica y Portugal de la Universidad de Valladolid, han realizado varios simposios vinculados sobre todo al mundo americano con el objetivo de analizar los aspectos de mayor relieve en el reinado de Isabel I. Fruto de estas investigaciones es el libro que compiló Emelina Martín Acosta, que recoge los siguientes trabajos presentados durante el Simposio celebrado en Medina del Campo en 2002.

Las relaciones de Isabel La Católica y Cristóbal Colón en Medina del Campo: La preparación del viaje fantástico: Jesús Varela Marcos; Los Fonseca en el horizonte político marcado por Isabel de Trastámara en Castilla e Indias: Adelaida Sagarra Gamazo; Antonio de Torres, correo entre la reina Isabel y Colón: María Montserrat León Guerrero; El contador Alonso de Quintanilla: Dolores Carmen Morales Muñiz; Los reyes católicos y el gobierno espiritual de las Indias: Jesús María García Añoveros; Catecismos jeroglíficos para explicar la religión a los indios: Luis Resines; La técnica jurídica de la conquista de los reinos de las Indias. Antecedentes europeos del requerimiento indiano: Milagros del Vas y Miguel Luque; Isabel a Católica: gestora do seu destino: Sonia Cavalcanti; La biografía de la reina Isabel La Católica en los siglos XVI al XIX: Celia Parcero Torre.  

Sonia Mattalia
Máscaras suele vestir. Pasión y revuelta: escrituras de mujeres en América Latina
Madrid: Iberoamericana, 2003

En esta obra Sonia Mattalia introduce categorías y formas nuevas de analizar, ver, y sentir las escrituras de mujeres en América Latina. Incluso desde el mismo texto introductorio titulado: Historia minúscula, nos anuncia esa otra mirada cuando relata una experiencia que se remonta a los años de la infancia de sus hijos. Entonces solía contarles cuentos por las noches y había encontrado una estrategia eficaz para que la dejaran estudiar sin interrupciones: en los puntos de las páginas de sus libros habitaba una hada diminuta bautizada como Almendrita que aparecía y desaparecía según conveniencia de la autora. A su hija Lorena le gustaba de manera especial el pasaje de Blancanieves en el que la madrastra interroga a su espejo sobre quién es la mujer más bella. Una noche, pidió ella hacer la pregunta y al hacerlo produjo una curiosa torsión sobre el original: "Espejito, espejito mágico, dime tú: ¿Quién es la bella más mujer?"

Este inicio anuncia un libro distinto, una forma íntima de ver la escritura desde las mujeres, un trabajo profundo en el que Sonia Mattalia investiga el complejo proceso de creación de la identidad femenina en la escritura y los espacios disidentes que las mujeres han abierto en las instituciones culturales. Se trata, pues, de una nueva visión de las escrituras de mujeres en América Latina, a partir de los aportes del psicoanálisis y la crítica feminista.

Desde esta perspectiva se desarrollan en la primera parte del libro: La experiencia de las mujeres; Laberinto de pasiones; Máscaras suele vestir: los bordes del vacío. La segunda incluye: La querella de las mujeres; "Detente sombra..."Cortes sobre Sor Juana; Cuerpo histérico/Cuerpo muerto: Teresa de la Parra y María Luisa Bombal; Escrituras de la revuelta (Cristina Peri Rossi, Reina Roffé, Marta Traba, Luisa Valenzuela, Clorinda Matto, Elena Poniatowska, Carmen Boullosa, Paquita la del Barrio, La Lupe).

María Teresa Medeiros-Lichem
La voz femenina en la narrativa latinoamericana: una relectura crítica.
Santiago de Chile: Editorial Cuarto Propio, 2006.   

Publicado originalmente en inglés bajo el título: Reading the Femenine Voice in Latin American Women's Fiction: From Teresa de la Parra to Elena Poniatowska and Luisa Valenzuela, publicado por Peter Lang Publishing, Nueva York, 2002, nos llega este notable trabajo de María Teresa Medeiros-Lichem en versión al español por María Rosa Muñoz en colaboración con la autora.

La escritura femenina en América Latina ha surgido del cuestionamiento y de la necesidad de entender y de verbalizar la experiencia de la mujer en una situación de discrepancia genérica y de opresión. María Teresa estudia esta participación desde una perspectiva comparatista y dentro del marco de la teoría feminista y del dialogismo de Bajtín.

Al definir la voz como una expresión trans-individual de las circunstancias culturales, sociales y políticos, la autora interpreta la voz femenina como el resultado de la interacción dialógica entre las fuerzas del patriarcado, la voz monológica que ha dominado la literatura, y las voces silenciadas del Otro -las mujeres o los marginados - que fueron excluidos del territorio del discurso.

Con el propósito de indagar la existencia de una corriente con especificidad latinoamericana, María Teresa Medeiros Lichem revisa las principales tendencias del debate feminista latinoamericano y analiza los aspectos teóricos y ficcionales de nueve autoras entre 1920 y 1990:

Teresa de la Parra, María Luisa Bombal, Marta Lynch, Clarice Lispector, Rosario Castellanos, Mercedes Valdivieso, Ángeles Mastreta, Elena Poniatowska, y Luisa Valenzuela.

La voz de las mujeres escritoras, destaca dice María Teresa,  es una voz inquisitiva de resistencia, de transgresión y asombro que trasciende  los límites de los deseos  censurados y del silencio impuesto, una voz que se inicia con un grito, como el grito de un recién nacido que empieza a escribir con tinta invisible en el libro de los Símbolos.

Lucía Melgar - Gabriela Mora
Elena Garro. Lectura múltiple de una personalidad compleja.
Puebla, México: Universidad Autónoma de Puebla, 2002

Varios trabajos han intentado descifrar la compleja personalidad de Elena Garro, una de las voces literarias más profundas de México. La reunión de ensayos y entrevistas que presenta esta obra la convierte en indispensable para este propósito. A partir de  “Lazos de familia”, revelador testimonio familiar  de Gloria Prado; el estremecedor  “Encuentro con Elena Garro”, tan bien descrito por Verónica Beucker; y la estupenda conversación radiofónica entre Emmanuel Carballo y Humberto Bitis,  se suceden trabajos que aportan elementos inéditos.

El estudio de Gabriela Mora titulado: “Correspondencia desde España: obra y vida de Elena Garro”, entre 1974 y 1980, compuesto por cinco cartas de Elena Garro y dos entrevistas, abarca cuatro etapas decisivas en la vida de la escritora: infancia, matrimonio con Octavio Paz, su amor por Adolfo Bioy Casares, y los acontecimientos de 1968, donde fue acusada de haber instigado el movimiento estudiantil y, después, de haber denunciado a sus autores lo que originó su exilio. Todo lo cual podría resumirse en "lo que ha pasado con muchas mujeres de gran talento e imaginación que no pudieron desarrollar al máximo sus probadas habilidades para escribir por su situación existencial”.  

Patricia Vega, en su trabajo:  “Elena Garro o la abolición destiempo”, recoge la llegada a México de la escritora en 1991, tras veinte años de años de ausencia, nos brinda un excelente retrato de Elena Garro. Lucía Melgar en: “Elena Garro en París 1947-1952”, como bien dice, intenta delinear un retrato de Elena Garro a través de su correspondencia lo que significa armar un rompecabezas donde sobran y faltan piezas. Correspondencia con Ninfa Santos y Jorge Bianco, en la que destaca su amor por Bioy Casares, esposo de la escritora argentina, Silvina Ocampo.

“Los recuerdos son mi manera de vivir”, entrevista de Reynol Pérez Vázquez sobre el cuento de Garro: Una mujer sin cocina, donde nos habla del fuego sagrado del hogar.  Y, también de Pérez Vásquez, la entrevista titulada: “¿Cuándo tendré un hogar sólido”, sobre su obra: Un hogar sólido, una de las grandes piezas del teatro mexicano.

El libro también incluye el trabajo de Vilma Fuentes: “Bosquejo para un retrato de Elena Garro”; “De confusiones y verdades”, de José Miguel Naveros y Emilia Pardo de Naveros; “Garro, gatos: vidas paralelas”, recuerdo del encuentro con Electa Arenal. “Elena Garro: el hechizo de una escritora en exilio permanente”, de Lady Rojas; “En busca de un hogar sólido. In Memorian de Elena Garro” de Guillermo Scmidhuber, otra de teatro que incluye en los diálogos las conversaciones que el autor tuvo con Elena Garro.

En el ensayo de Lucía Melgar: "Conversaciones con Elena Garro”, está descrita su relación con los campesinos y el asesinato del dirigente Jaramillo. También aspectos centrales de su vida como su relación con la política, la separación de Octavio Paz, y las influencias literarias que tuvo. Allí, Elena Garro dice que Pablo Neruda le tenía envidia a Cesar Vallejo, y lo describe como un hombre: alto, delgado, guapo y que respiraba bondad. “Elena Garro: Autorreflexiones”, incluye fragmentos de las cartas dirigidas a Gabriela Mora, y cierra este libro de indispensable lectura.

Isabel Morant (Dir)
Historia de las mujeres en España y América Latina
Madrid: Editorial Cátedra, 2005

En la presentación de Historia de las mujeres en España y América Latina, producto de un extraordinario esfuerzo colectivo, Isabel Morant, señala que al tener hoy la historia de las mujeres un marcado carácter internacional fue posible pensar en una obra escrita en castellano, que comprendiera España y América Latina. “Nuestra ambición, dice, ha sido reunir, en una misma obra, el trabajo de muchos años, que podría quedar disperso en revistas y publicaciones especializadas. Se trataba de ofrecer un relato coherente y organizado sobre el papel de las mujeres y sus contribuciones en la historia”.  

Hasta la aparición de esta obra conformada por varios volúmenes con inclusión de España y América Latina, en castellano, y con un esmerado rigor académico, no existía referencia bibliográfica, desde que en 1989 Michelle Perrot dirigió con Georges Duby la publicación de La Historia de las Mujeres en Occidente de la Antigüedad a nuestros días (París: Plon, 1991-1992), primer intento colectivo europeo por ubicar el lugar que ocuparon las mujeres en la historia compuesto por cinco tomos.  

Historia de las mujeres en España y América Latina es también el resultado de un importante impulso editorial, y de las orientaciones impartidas por un Consejo Editorial que ha trabajado en forma paralela en España y América Latina, contando con la participación de Asunción Lavrin, Gabriela Cano, Dora Barrancos, Mónica Bolufer, Pilar Pérez Cantó, María Ángeles Querol, Cándida Martínez, Dolores Mirón, Reyna Pastor, Margarita Ortega y Guadalupe Gómez Ferrer. 

La primera parte de este primer tomo corresponde a Prehistoria y Mundo Antiguo con un texto introductorio de María Ángeles Querol, y trabajos de Almudena Hernando y Teresa Chapa, en lo que a prehistoria se refiere. El Mundo Antiguo está dividido en: Entre lo privado y lo público; Religión y poder; La transformación de la Antigüedad Tardía. 

La Segunda Parte, se refiere a la Edad Media, y abarca capítulos sobre Las mujeres en el Al Andalus y en los Reinos Cristianos Altomediovales; Las mujeres en las estrategias familiares y sociales; El poder y la influencia de las mujeres. Figuras femeninas; El cuerpo y la sexualidad; Mujeres en religión. 

La Tercera Parte, corresponde a la América Precolombina, con una introducción de Asunción Lavrin, y dos trabajos: La condición femenina en la civilización maya y en la azteca, de María Rodríguez; y Mujeres andinas antes de la conquista española, de Sara Beatriz Guardia. 

Zahidé Muzart (Organización).
Escritoras Brasileiras do Século XIX. Vol II.
Florianópolis: Editora Mulheres, EDUNISC, 2004. 

Excelente trabajo de acopio, investigación y reunión de las escritoras brasileiras del Siglo XIX, en una presentación ordenada con cuidado académico y profesional a lo largo de sus 1,178 páginas. El libro no solo recorre las vidas y obra de 54 escritoras, en la voz de otras tantas investigadoras y profesoras, sino que este libro significa una nueva mirada, una nueva forma de entender, ver y asumir la escritura femenina.  

En su ensayo “La risa de la medusa”, Hélène Cixous destaca que la escritura es el medio a través del cual las mujeres pueden reemplazar el discurso falocéntrico y apropiarse de aquello que les ha sido negado, su identidad. La escritura se convierte así en un espacio de liberación, de reconocimiento de sí mismas y de redefinición. Rompe el silencio, la marginalidad y la represión al erigirse simultáneamente en una praxis de ruptura y transformación (Cixous 1995), a través de las diferentes formas de representación que asume la pluralidad de las voces literarias femeninas, antes ausentes del canon y del corpus de la literatura latinoamericana.   

  En efecto, tal como dice en el prólogo Nádia Battella Gotlib, este libro organizados por Zahidé Muzart, forma parte de esos libros: “memorables que cambian las perspectiva y visión de quienes los leen. Se detienen en objetos hasta entonces ignorados y hasta desprestigiados por la crítica, y terminan por abrir horizontes que recuperan más de una información o evocación, en la medida que forman nuevas posturas del lector y construyen una nueva mirada crítica, librando, finalmente, a los objetos ahí presentados, del inmovilismo histórico”. 

Judith Nieto López
De Literatura e Historia: Manuela Sáenz entre el Discurso del Amor y el Discurso del Otro.
Colombia: Universidad Industrial de Santander, 2006 

En efecto y tal como se señala en la presentación del libro, este es producto de un largo recorrido intelectual y académico de la autora. También de reflexión y análisis, pasión y mesura al acercarse a la vida de Manuela Sáez en un doble discurso, el del amor y el del otro. Porque como dice Marguerita Yourcenar, “toda vida narrada es ejemplar; se escribe para atacar o para defender un sistema del mundo, para definir un método que nos es propio. Y no es menos cierto que por la idealización o la destrucción deliberadas, por el detalla exagerado o prudentemente omitido se descalifica casi toda la biografía”.  

Nada de esto sucede en el libro de Judith Nieto López. El equilibrio en la narración de la vida de Manuela es permanente apoyado por un corpus documental importante que se desarrolla en los diferentes capítulos: Sobre el discurso histórico y el discurso literario: Aproximaciones conceptuales; Del concepto de representación o de un volver a hacer presente; La representación, una construcción con cabida en el arte; La vida de Manuela Sáenz: Una mirada en clave histórica; La otra Manuela: Mujer y enamorada; La reconstitución de los olvidos. 

Estamos frente a un libro imprescindible porque nos aproxima a Manuela Sáenz, mujer y combatiente, lejos de la representación fragmentada y excluyente del discurso predominante del siglo XIX que ha distorsionado su imagen.

Maritza Núñez - Alfonso Padilla (Editores)
De pérdidas y contentamientos. Encuentro con el universo de Carmen Luz Bejarano.
Helsinki: Instituto Iberoamericano de Finlandia, 2003.

De pérdidas  contentamientos no es solamente un homenaje a la poeta peruana Carmen Luz Bejarano, sino que es un primer intento sistemático de aproximación al conjunto de su obra literaria. Está estructurado en cuatro partes. La primera contiene testimonios de amigos, antiguos discípulos y familiares sobre distintos períodos de su vida. La segunda incluye ensayos, reseñas y notas sobre su obra. La mayoría de los trabajos, sin embargo, están escritos especialmente para este libro. En la tercera parte se reeditan algunas entrevistas. La cuarta parte la conforman ofrendas literarias y musicales en homenaje a Carmen Luz. Participan más de ochenta escritores, profesores, periodistas, estudiantes de distintos países.

No dudamos, escribe su hija Maritza Núñez, de que Carmen Luz agradece - con esa nobleza propia de ella - a todos aquellos que hicieron posible este libro que permitirá descubrir o redescrubrir aspectos de su importante legado.

Milagros Palma (Coordinadora)
Simbólica de la feminidad. La mujer en el imaginario mítico religioso de las socidades indias y mestizas.
Quito: Ediciones Abya-Yala, 1993.

Contiene las ponencias de género presentadas en el 46 Congreso Internacional de Americanistas que tuvo lugar en Amsterdam, en 1988. “El mundo mestizo, dice Milagros Palma, no ha podido integrar lo femenino, porque sobre la desvalorización femenina se alza la supremacía masculina. Su tragedia gira en torno a esa incapacidad de reconciliar el pasado con el presente, lo femenino y los masculino, con el conquistador y la conquistada”. Nueve importantes trabajos nos hablan de este conflicto:

Milagros Palma: Malinche. El malinchismo o el lado femenino de la sociedad mestiza.
Marit Melhus: Una vergüenza para el honor. Una vergüenza para el sufrimiento.
Zaira Ary: El marianismo como “culto” de la superioridad espiritual de la mujer. Algunas indicaciones de la presencia de este lugar común en el Brasil.
Ana María Bidejain: Mujer y poder en la Iglesia.
Norma Palma: Digresiones sobre el goce y el sufrimiento en el horizonte etológico del macho.
Janela Gasain Yapur: Notas sobre la “diferencia sexual”. Para la búsqueda de la genealogía femenina en el pensamiento mítico de sociedades preshispánicas de México.
Imelda Vega-Centeno: Doña Carolina. Tradición oral imaginario femenino y política.
Mayra C. Romero: La situación de la mujer latinoamericana en la universidad de Louvain-La-Neuve.
Lynette Seator: Un best seller colombiano.

Estela Parral de Terán
Horizonte Azul
Quito: Rimana, 2003

La publicación de todos sus escritos emprendidos por su hija Corina Terán, bajo el título de Horizonte azul, revelan que la escritura y la creatividad de Estela Parral de Terán que se mantiene en todo el libro expresan un gran vigor y una fuerza interna que es posible sentir. Magníficos ensayos de crítica literaria sobre autores ecuatorianos y extranjeros; ensayos de diversos temas, cuentos, poesía, novela y temas de actualidad, todo escrito con rigor y calidad literaria.

Tal como señala, Alicia Yañez Cossío, la conocida escritora ecuatoriana, estamos frente a una escritora de exquisita sensibilidad y capacidad de penetración en las almas y en los seres. “En visiones rápidas y fugaces capta la cosmovisión de los paisajes y se adentra en la problemática del tiempo. Hay una continua introspección el ser y el no ser en la búsqueda constante de la trascendencia. La angustia metafísica y el sentido de soledad imprimen en su literatura un suave toque de melancolía: “desasida estoy del mundo a pesar de las amarras que me sujetan a él…” 

Margarita María Peláez Mejía – Luz Stella Rodas Rojas
La política de género en el Estado colombiano: Una camino de conquistas sociales. 
Colombia: Editorial Universidad de Antioquia – Grupo Interdisciplinario  de Estudios de Género, 2002.

Los resultados que ofrece esta investigación apuntan a la evaluación de aspectos relacionados con el enfoque de las políticas, el ambiente institucional para su desarrollo y los efectos más visibles de su aplicación según la experiencia de las beneficiarias organizadas. De igual manera, los resultados han permitido identificar recomendaciones desde los más diversos actores institucionales y no institucionales, que pueden ser de enorme importancia si la administración departamental decide comprometerse en forma responsable con las lineamientos nacionales de política y los compromisos internacionales, y de paso cumplir con sus obligaciones como Estado en la búsqueda de la equidad social y de género. (Elvia Caro)

Capítulos y secciones principales: Antecedentes históricos; Presupuestos teóricos de la acción institucional con perspectiva de género; Etapas de la Consejería para la Mujer en Antioquia; Dificultades y avances en la institucionalización de las políticas públicas con perspectiva de género: la experiencia Departamental de Antioquia; La institucionalización de políticas: una mirada desde adentro; Análisis de la situación institucional, conclusiones y propuestas; Anexo: Fragmentos de historias de vida de las líderes de asociaciones municipales y regionales de mujeres de Antioquia.

Ana Peluffo
Lágrimas andinas: Sentimentalismo, género y virtud republicana en Clorinda Matto de Turner
Pittsburgh: Universidad de Pittsburgh, Serie Nuevo Siglo, 2005. 

Un estudio completo sobre la obra más conocida de Clorinda Matto de Turner Aves sin nido, que si bien tuvo una importante acogida cuando fue publicada en 1889, suscito una violenta reacción de parte de sectores conservadores de la sociedad por su anticlericalismo y su defensa a los indios. En esa perspectiva, Ana Peluffo se pregunta qué sucede cuando el sujeto enunciativo indigenista ocupa por su identidad de género un lugar fronterizo y semi marginal en la sociedad. La misma novela ocupó un lugar marginal en los estudios de la literatura peruana hasta hace relativamente poco tiempo. 

Matto de Turner les otorga voz a los excluidos y marginados: las mujeres y los indios, y al establecer la alianza entre indigenismo y el indianismo no lo hace como categorías  sino que establece un cruce entre estos dos paradigmas “en el que el carácter político del indigenismo se domestica y sentimentaliza por medio de la incorporación de la retórica de las lágrimas”. Y, este es uno de los méritos de la obra de Ana Peluffo, el rol que juega el sentimentalismo en la cultura hegemónica y patriarcal del siglo XIX.

Apoyada en una importante bibliografía, y una exhaustiva lectura de la obra de Matto de Turner, Ana Peluffo construye en siete capítulos los personajes con sus contradicciones, grandezas y miserias de un intenso período. Tiempo signado por la crítica y reflexión histórica y social sobre la realidad del país y la modernización de la sociedad en el contexto del desastre de la Guerra del Pacífico. Es en este espacio que se empezaron a conformar y precisar los discursos de identidad nacional y se trazan los hitos de nuestra historia literaria y cultural. 

Genealogías estrábicas: Clorinda Matto de Turner y Manuel González Prada, es el título del primer capítulo, seguido de: El poder de las lágrimas en Aves sin nido; “La Mariscala soy yo”: Biografía y autobiografía en el perfil de Francisca Zubiaga de Gamarra; Bajo las alas del ángel de caridad: Expósitos y damas de beneficencia; El cura y el ángel del hogar: Anticlericalismo y género en Índole; De Killac a Lima: Modelos y anti-modelos de virtud republicana en Herencia; Límites y alcances de la “sororidad” republicana.  

Extraordinario recorrido el hace Ana Peluffo en este libro, indispensable para los estudios de la escritura femenina decimonónica.

Pilar Pérez Cantó - Margarita Ortega López (Editoras)
Las edades de las mujeres
Madrid: Instituto Universitario de Estudios de La Mujer - Universidad Autónoma de Madrid, 2002.

Estupendo trabajo organizado alrededor de un tema que hasta hace poco no había concitado la atención académica. Con este libro se ha querido resaltar las formas en las que la edad ha determinado los motivos de la vida de las mujeres y sus ciclos vitales más allá de la pertenencia a un grupo social, un país o una cultura.

El criterio de la edad para clasificar a las mujeres se presenta en primera instancia como algo neutro. Sin embargo, basta consultar las obras de predicadores, moralistas, pedagogos, de diferentes épocas para percatarse de que este criterio, cuando se refiere a las mujeres, está cargado de ideología, y cómo a través de él se adivina el conjunto de valores que la sociedad ha utilizado en cada época histórica para clasificar a las mujeres y construir las relaciones de género.

Los trabajos están agrupados en cuatro capítulos: Las Niñas. Proyecto de Mujeres; Esposas, madres, viudas o monjas; La edad de la experiencia o de la decrepitud; La edad como percepción y vivencia. Ponencias de variada temática que recorre distintos períodos históricos, y que presentados al IX Coloquio Internacional Las edades de las mujeres que se realizó en el 2001, convocada por la Asociación Española de Investigación de Historia de las Mujeres (AEIHM) . Cada capítulo está precedido por una introducción escrita por Pilar Pérez Cantó. 

Pilar Pérez-Cantó y Susana Bandieri
Educación, género y ciudadanía. Las mujeres argentinas: 1700-1943
Madrid: Miño y Dávila editores,  2005

Este libro es el fruto de dos años de investigación y varios proyectos que la precedieron, todos ellos articulados en torno al concepto de ciudadanía y, sobre todo, a las exclusiones que este concepto ha generado como parte de su propia esencia. Y el género, hasta épocas históricas muy recientes, ha sido, de forma generalizada, un factor de exclusión. Las mujeres del llamado mundo occidental lograron, no sin esfuerzo, los derechos que la ciudadanía otorga a lo largo del siglo XX; sin embargo, todavía hoy esos derechos le siguen siendo negados a un número considerable de mujeres de diversos países del mundo. El largo camino que tal proceso generó  para las mujeres argentinas es seguido en esta obra desde la génesis misma del pensamiento ilustrado y sus interpretaciones en la etapa de la colonización hispana.

Pilar Pérez-Cantó, catedrática de Historia Moderna de la Universidad Autónoma de Madrid, emprende con rigor académico este trabajo, conjuntamente con Susana Bandieri, profesora titular de Historia Argentina en la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Comahue, en Neuquén, Argentina.

En el primer capítulo Susana Bandieri aborda el Género y ciudadanía en la historiografía argentina en los siglos XIX y XX: Un estado de la cuestión; el segundo, los fundamentos ilustrados de la ciudadanía con trabajos de Rocío de la Nogal Fernández, Pilar Pérez Cantó, Esperanza Mó Romero y Margarita Eva Rodríguez García. El tercer capítulo versa sobre la construcción de la ciudadanía con participación de Pilar Pérez Cantó y Lucía Lionetti.

Lucia Picanço – Tania Neiva
Jogo de damas
Río de Janeiro, 2006. 

“Encogida en mi refugio – una poltrona de mi dormitorio – comencé a recordar…” así empieza Lucia Picanço el primer texto de este libro, titulado: Parece que fue ayer, y que da curso un relato íntimo y tierno de rememoraciones de hechos vividos y soñados. Así a lo largo de 32 textos en prosa y algunos en poesía, nos guía por distintos parajes de su mundo interno, pleno de sinceridad y de estupor. Asombro que culmina en el último texto, conmovedor, en el que muchas mujeres podrán encontrarse en las palabras de Lucia:  

“Durante un tiempo de mi vida, como alumna de un internado religioso, nos decían que el alma de mujer debería ser mansa para atenuar la dureza de los caminos. Firme ante el pecado y el error. Pura y piadosa para aquellos que un día por engaño, flaquearan. Que fuese toda bondad, de modo que delante de su ser tan frágil acobardase a las fuerzas del mal. Que en su fragilidad, fuese fuerte cuando alguien necesitase de su auxilio. Dulce cuando alguien necesitase de su perdón. Que tuviese mucho de madre, de hija, de hermana (…) Que fuese tierna y acogedora, clara como el sol, para que en su presencia se disipen las sombras del sufrimiento”. La autora declara que aquellos preceptos sagrados impuestos desde la infancia, inexplicablemente vuelven una y otra vez. “Me temo que continuo siendo una extraña para mi. Extraña, humana, demasiado extraña y demasiado humana”.  

La voz de Tania Neiva se inicia con un bellísimo texto pleno de intensidad lírica y sensualidad, titulado, Memoria: “Recordarte en casa segundo, en cada minuto, cada día en un eterno sentir. Recordar cada detalle de tu cuerpo, de cada cheiro que brota del encuentro que es nuestro, de cada gusto del beso dado, de cada mirar mirado, de cada expresión del desenfadada, de cada toque en mi cuerpo tocado”. 

Al analizar la poesía escrita por mujeres, José Carlos Mariátegui, destaca la íntima voz femenina donde la sensualidad, el amor, la ansiedad, y el deseo, están expresados sin temor ni vergüenza de ser mujeres, de sentirse artistas, "de sentirse superiores a la época, a la vulgaridad, al medio", y no dependientes "como las demás de su tiempo, de su sociedad y de su educación". Los 29 textos poéticos de Tania Neiva, representan esa ternura física, la nostalgia del amante ausente, la mujer que prefiere la lujuria almiscarada de los sátiros, la sensualidad floral de los Unicornios. La mujer para quien apreciar en silencio tiene la fuerza de una imagen tatuada en la memoria.

Lucia Provencio (Edición)
Abarrotes. La construcción social de las identidades colectivas en América Latina. Universidad de Murcia, 2006.

Dedicado a “los hombres y mujeres de América Latina que, quinientos años después, siguen luchando por el reconocimiento de su identidad", este libro editado por Lucia Provencio Garrigós, es producto de una estrecha relación científica entre las universidades españolas de Murcia y Salamanca, y las universidad latinoamericanas, del Azuay (Ecuador), San Antonio Abad (Cusco-Perú), y Tecnológica de Pereira (Colombia), en torno a temas de crucial importancia en el contexto de la globalización y predominancia del discurso neoliberal: la construcción histórica de las identidades locales y regionales, y su recreación actual, así como la relación entre identidades colectivas, modelos de desarrollo local y regional socialmente sostenible, concepciones sobre los derechos humanos y movimientos sociales en la Región Andina.

Tal como señalan en la Introducción, Juan Andreo García y Juan Marchena Fernández, la "investigación y el análisis sobre las identidades colectivas y el desarrollo humano no se circunscriben exclusivamente al ámbito académico, sino que se proyecta sobre el quehacer cotidiano, político, económico y cultural de los pueblos y de las naciones".

En esa perspectiva, cobra particular relevancia el trabajo de Lucia Provencio, "Mujeres indígenas Saraguras construyendo identidades: el embarazo y el parto como inmigrantes", sobre mujeres provenientes de la Provincia de Loja, Ecuador, que viven en Murcia como inmigrantes, en un tema por demás complejo, como es el embarazo y el parto. A través de una cuidadosa investigación que incluye entrevistas a varias mujeres, la autora analiza y reflexiona acerca de las estrategias que utilizan para autoconstruirse como mujeres en el contexto de una emigración que las está obligando a cambiar.

Inés Quintero
La criolla principal
Caracas: Fundación Bigott, 2003 

Contando con una importante fuente documental, la historiadora venezolana Inés Quinteros reconstruye en este libro la vida de una mujer olvidada detrás de la gran presencia de Simón Bolívar, su hermano menor.

La vida de María Antonia Bolívar transcurre a lo largo de la independencia de su país y de América Latina, plena de contradicciones, desvelos, y amarguras, enfrentados con decisión y coraje. Desde su apoyo a los españoles y canarios en plena lucha independentista, desterrada en 1814 a La Habana donde vive exilada  bajo la protección del rey Fernando VIII, hasta su retorno a Caracas donde luchó denodadamente por reconstruir el patrimonio familiar practicamente destruido, y sobretodo, encontrarse con el hermano ahora convertido en héroe de la independencia.

Con lenguaje sobrio y una importante recreación de la época, Quinteros logra devolverle vida a esa mujer , al tiempo que "pone al descubierto los pareceres, consideraciones y resquemores de quien, muy probablemente, fue la única criolla principal que dejó testimonio escrito sobre el difícil y contradictorio proceso que se inició con el desmantelamiento del orden monárquico y finalizó con la disolución de Colombia y la creación de la República de Venezuela".

Carmen Ramos Escandón
Industrialización, género y trabajo femenino en el sector textil mexicano: El obraje, la fábrica y la compañía industrial.
México: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, CIESAS, 2004.

Esta obra rescata la presencia femenina en las formas producción en el sector textil mexicano para contestar,  con un caso específico, el del algodón, a una serie de preguntas de relevancia en la actualidad, desde la calidad de una investigación realizada por Carmen Ramos Escandón, destacada y prestigiosa historiadora mexicana.

Se trata de un estudio panorámico que busca analizar los efectos de la introducción de nuevas formas productivas en el caso de la industria textil del algodón en tres momentos claves de la historia de México: a) La introducción de las formas de producción de origen español y el establecimiento del obraje, b) La primera revolución industrial en el ámbito local, es decir, el esfuerzo de los empresarios para crear establecimientos textiles con apoyo estatal y formas de producción modernas, en los años cuarenta del siglo XIX, y c) La organización de los complejos fabriles que constituyen compañías industriales textiles entre 1876 y 1912.

Termina el estudio señalando los efectos sociales de las reformas en los procesos de trabajo al interior de la fábrica y su traducción política, analizando la conexión entre formas de industrialización, sus efectos en la estructura económico-social y sus repercusiones en la vida política.

Graciela Ravetti – Marcia Arbex (organización)
Perfomance, exilio y fronteiras.
Belo Horizonte: Facultad de Letras de UFMG, 2002. 

La propuesta de esta colección de ensayos es reunir investigaciones que se remiten a las fronteras culturales, revelan reflexiones del pensamiento y de la praxis, muestran caminos por los cuales las lenguas escritas de la historia de las letras románicas transitan y dialogan actualmente, así como lo hicieron en el pasado.

Fronteras, tomase aquí el concepto en el sentido más ambivalente. Aquello que separa también indica continuidad y, queramos o no, funda espacios concomitantes, establece distinciones. Por un lado, defino un “dentro” y un “afuera” de algo que puede ser extremadamente visible, sensible y preciso como un hito geográfico; por otro lado, puede ser un elemento aprensible solamente a través de la teorías o, aún, como resultado de la aplicación de metodologías. Su función es establecer límites, diferenciar y excluir, al mismo tiempo que acoge lo diverso e incluso antagónico. La frontera, es la línea de demarcación de un territorio, real o simbólico, es también un lugar en que se desafía la libertad y se abre un espacio para la creatividad.

Los textos de este libro trabajan, por lo tanto, con articulaciones móviles con el propósito de establecer contacto con la historia, la política, la cultura, las artes, la sociedad y los sujetos.

Organizado por dos profesoras del Departamento de Letras Románicas de la Facultad de Letras de la Universidad Federal de Minas Gerais, este libro constituye una encrucijada de perspectivas críticas y teóricas provenientes de la colaboración de investigadoras de esta facultad y del exterior.

Emilia Recéndez Guerrero
Una historia en construcción: la presencia de las mujeres en el Zacatecas del siglo XVIII.
Zacatecas: Universidad Autónoma de Zacatecas, México. 2006 

El objetivo que se ha trazado en este libro Emilia Recéndez Guerrero, es develar la presencia de las mujeres en la historia virreinal de Zacatecas, como sujetos históricos y de cambio a través de una importante y exhaustiva investigación en archivos y bibliotecas.  

En su intento de darles la palabra a las mujeres, tal como señala en la Introducción la autora, ha focalizado su búsqueda en las mujeres novohispanas de un centro minero en un amplio espectro que abarca vida cotidiana, actividades culturales y presencia social y económica en la ciudad de Zacatecas. Tema que ha sido poco estudiado y que sitúa la presencia femenina en una importante participación.   

El libro consta de cinco capítulos: Imagen y representación de las mujeres novohispas y Zatacatecanas; Las mujeres en Zacatecas y su acceso a la educación; Las mujeres en Zacatecas y su participación en la vida económica y social; La voz de las mujeres a través de las denuncias; y el capítulo V: Mujeres transgresoras o denunciadas.    

Aunque todos los capítulos aportan información seria e interesante, el aporte que significa las variadas denuncias que consignan los dos últimos capítulos (IV y V) son muy significativos: violación, maltratos, incumplimiento de promesas, y también acusaciones de brujería y hechicería. Cuenta, además, con varios anexos con información valiosa para futuros trabajos.  

Artegnos. Revista mensual de arte y pensamiento
Mercedes Villar Liñán 
Perspectiva Femenina de la Historia:  Centro de Estudios la Mujer en la Historia de América Latina, CEMHAL,  diciembre 2002.

Recientemente se habla de literatura femenina o pintura femenina como una expresión propia de mujeres, particular, diferenciada. No todas las escritoras o artistas plásticas están de acuerdo con esta definición, pues el ámbito de la creación parece ser más libre que ningún otro -y resalto parece con toda intención. 

Sin querer entrar en este debate, creo que en el campo de la historia resulta importante destacar que ha sido la falta de una expresión femenina la nota característica de los estudios historiográficos más clásicos. Vinculada al poder y a la transmisión del mismo, la historia resulta ser la ciencia más fácilmente manipulable. Dentro de ella, ¿hemos tenido las mujeres una perspectiva propia? ¿nos hemos hecho escuchar, hacer valer nuestros valores? Las mujeres historiadoras en España, hasta hace pocos años -¿diez quizás, quince como mucho?- de un modo inconsciente más que pensado, hemos tratado temas masculinos por excelencia: por ejemplo, la figura del misionero antes que la de la monja, la del conquistador antes que la de la de la costurera, la del político preferible a la de la guerrillera. 

Sin embargo, en América Latina, quizás debido a una anterior incorporación de la mujer al ámbito académico, o al propio valor y concepto que de sí mismas tienen las mujeres y a su participación en la sociedad de un modo más activo, rescatar con valor propio el rol de la mujer en la historia lleva siendo  más tiempo y con más profundidad   que en el ámbito español objeto de estudio. 

Reconstruir la historia de la humanidad a la luz de nuevos paradigmas es una de las tareas que hoy día urge más a los historiadores -una visita a la web de "Historia a Debate" confirma esta necesidad compartida por profesionales de todo el ámbito latinoamericano e ibérico. Definir el sujeto histórico, en su concepto y su función; la construcción de la  memoria histórica y el imaginario colectivo; las nuevas metodologías que surgen y pueden ampliarse con la red; un nuevo concepto de historiografía crítica, comprometida y participativa. Actualmente, pocos nos conformamos con la visión clásica de la historia factual, herencia del positivismo. Es la historia formal que también desde  el Centro de Estudios La Mujer en la Historia de América Latina, CEMHAL, quiere transformarse,  en este caso desde una perspectiva femenina y feminista de la historia.

Sabemos que la historia se ha reconstruido, escrito, transmitido y difundido desde una óptica masculina: la historia tradicional, entendida como arma del poder, como medio de permanencia y estatismo, ha interpretado cada rama de la historia desde los valores masculinos. Desde CEMHAL un grupo de profesionales de distintos países -México, Brasil, Perú, España, Francia- trabajan por descubrir y analizar el lado de la historia menos estudiado: cómo ven y perciben las mujeres, como grupo con valores propios, el devenir histórico. No se trata, en palabras de su directora Sara Beatriz Guardia, de hacer una "historia compensatoria" o una "historia de la contribución": ello sería afianzar la visión clásica en la que la mujer es un complemento de algo más, no un sujeto con entidad, capacidad y funciones propias dentro de la sociedad.

Desde las corrientes historiográficas ligadas al marxismo ya comenzó el estudio de la problemática femenina, dentro de la perspectiva de la lucha de clases. Posteriormente la Escuela Francesa y sus estudios de historia social tímidamente y dentro de la interpretación masculina inició estudios sobre el papel de la mujer en la sociedad europea, especialmente en la Edad Media y Edad Moderna.  Ha sido el feminismo vinculado a las ideologías de izquierda, la corriente impulsora de estudios de temática femenina más profunda: construcción de la identidad femenina, relaciones de género, familia y roles sociales, amor y desamor, excepcionalidad y cotidianeidad, imaginario mítico y religioso, ciudadanía y derechos de la mujer, violencia contra las mujeres, etc. Esta tendencia dentro de la historia no es nueva, y cada vez cobra más peso en la nueva construcción del pasado: para conocer la historia global que deseamos, son necesarios enfoques multidisciplinares, desde los que podremos formar esa visión integradora en la que ninguna ni ninguno sea más que nadie

El CEMHAL desde el año 1998 a 2002 ha reseñado en su web más de cien artículos sobre historia de las mujeres, en ramas tan diversas como la historia prehispánica, la historia colonial, la formación de identidad y del imaginario femenino, la historia del derecho o la historia del activismo político femenino. Ha organizado dos simposios sobre esta misma temática, reuniendo a historiadoras e historiadores de numerosos países del mundo, especialmente de Latinoamérica y Europa. Asimismo mantiene una red de investigación dividida en nueve ámbitos temáticos, que agrupa a investigadores de la historia de las mujeres de América Latina desde una perspectiva multidisciplinar. Porque la historia la hacemos entre todos, rescatemos la perspectiva femenina de la misma. 

Revista Fragmentos de Cultura
Historia y género. Vol. 2. No. 12.
Instituto de Filosofía y Teología. Sociedad Goiania de Cultura. Universidad Católica de Goias. 2002.

Historia y género, es una contribución interdisciplinaria e interinstitucional orientada desde las áreas llamadas ciencias sociales: Historia, Antropología, Ciencia Política y Sociología. Los artículos que incluye están motivadas por la necesidad que se convierta en pública la posibilidad de abordar la categoría de género, “como una forma de hablar sobre sistemas de relaciones sociales o sexuales” históricamente construidas (Scout, 1995, 195). Son diecisiete artículos que se presentan como recortes teóricos e históricos peculiares divididos en cuatro momentos:

Maria Izilda S. De Mastos: Da Invisibilidade ao  genero: percurso y posiblidades. 
Brígida Pastor: Masculinidades Transgresoras en el cine de Pedro Almodóvar.
Maria José Pereira Rocha: Uma reflexao sobre Tres Lentes para o Feminismo.
Mary Alves Mendes:  Mulheres Chefes de Família: entre a sobrevicencia e a antonomia ao Santo Oficio.
Marina Haizenreder Ertozogue: O canto deas Quebradeiras: cantigas de trabalho das mulheres extrativistas de coco na regiao Bico do Papagaio.
Joana Bahia:  Doce Poderes: a disputa pela autoridade na casa camponesa.
Graziela Sapriza: La Despenalización del Aborto a Luz de la Eugenesia Uruguay (1934-1938)
Werner Mackenbach: Discurso Nacional y Construcciones de Genero en la Novela Nicaragüense Contemporánea.
Cristina Guzz: Amor, Anarquía y Feminismo: el texto de Luis Capetillo como Anticipación del Discurso Posmoderno.
Valeria Grinberg Pla: La Construcción Masculina de la Nación y la Historia de Dos Textos Contemporáneos Centroamericanos.
Maria do Espiritu Santo Roda Cavalcante: Genero e Poder no Sertao do Brasil: rompendo o silencio das mulheres.
Wolmir Amado: Conflitos de Genero na Inquisicao: análise fundamentada em Michel Foucualt e na Epistemología Feminista.
Janina Sodre Miranda: A Inquisicao Chega ao Brasil: homoerotismo femenino nas consissoes de 1591 ao Santo Oficio.
Gilka Vasconcelos Ferreira de Salles: Colombo e os Empreendimentos de sua vida.
Margareth de Almeida Goncalves: O Inefábel e o Corpo na Subjetividade Feminina (Rio de Janeiro, século XVIII).
Ivoni Richter Reimer. Curas e Salvacao: experiencias do sagrado na construcao da vida em suas multiples relacoes.
Jocyléia Santana do Santos: Práticas Sacerdotais Femininas.

Revista Texto Crítico
Instituto de Investigaciones  Lingüístico- Literarias de la Universidad Veracruzana.
Veracruz, México, No. 10, 2002

En este número la Revista Texto Crítico, importante publicación de la Universidad Veracruzana, publica los siguientes estudios y ensayos:

Ana Bunggard:  Interdiscursividad y cultura popular en El eterno femenino de Rosario Castellanos.
Beatriz González Sthephan: Escritura de memorias subalternas.
Alvaro Contreras: La subjetividad como relato.
Lucía Guerra: Maldita yo entre las mujeres de Mercedes Valdivieso: resemantización de la Quintrala, figura del Mal y del exceso para la “chilenidad” apolínea.
Iraida Cacique: La mirada femenina de una historia sin héroes.
Guadalupe Cortina: Historias y mujeres: femeninzación de espacios culturales en la narrativa de Ethel Krauze.
Claudia Schaefer: ¿Panteón o paraíso? Visiones milenarias de la ciudad de México en La ley del amor de Laura Esquivel.
Sara Beatriz Guardia: Ximena o la parábola de dos mundos.
Elizabeth Montes Garcés: Subjetividad e ideología en Maldito amor de Rosario Ferré:
Julio Ortega: La identidad literaria de Carmen Boullosa.
María Victoria García-Serrano. Sí, mejor desaparece de Carmen Boullosa: ¿una versión de La loca criolla del ático?.
Carmen Domínguez: Las mujeres en La nave de los locos e Cristina Peri Rossi: viajeras en perpetua huida.
Verónica Grossi: Espistemología de lo cotidiano en Amor de Clarice Lispector.
Magdalena Maiz-Peña: Los apetitos de la ansiedad: cuerpo-textos de Andrea Maturana.
Angeles Mateo del Pino. Cuando los que des(une) no es el amor sino el espanto (El discurso de la modernidad en la narrativa chilena actual: Andrea Maturano).
Alicia Llareda: Uno mismo no es un mundo viajable: hacia el mapa narrativo de Bárbara Jacobs.
Laura Cázares Hernández: Construcción del diario destrucción del cuerpo: Diario de una pasajera de Agata Gligo.
Javier Durán. La mística de la marginalidad: Jesusa Palancares, la Santa de Cabora y los límites de la nación en la narrativa de escritoras mexicanas contemporáneas.
Gregory Zambrano: Narrar desde la memoria. La Historia posible (Laura Antillano, Ana Teresa Torres y Milagros Mata Gil):
Martha Cerda: El secreto como fuente de poder en la literatura femenina.
Nieves-María Concepción Lorenzo: Palabras para una poética (Una esperada conversación con Silda Cordoliani). 

María Rodríguez-Shadow
Identidad femenina, etnicidad y trabajo en Nuevo México.
México: Universidad Autónoma del Estado de México, 2003.

Tal como señala la autora en la introducción de su libro, su propósito es el de examinar la forma en la que se construye la identidad femenina a partir de dos ángulos de análisis: la etnicidad y las  culturas de trabajo en Mora, una comunidad rural ubicada en el norte de Nuevo México.

Con una prolija e importante documentación, María Rodríguez-Shadow, nos presenta de manera amena y culta cómo se entretejen los hijos sociales, los contextos culturales, y en éstos los espacios laborales en una localidad donde, al igual que en otras partes de América Latina, sus pobladores continúan identificándose con sus culturas y costumbres ancestrales.

Desde la antropología de género, la autora privilegia el estudio de las prácticas materiales y simbólicas mediante las cuales construyen sus identidades culturales las mujeres pertenecientes a un grupo subalterno en una sociedad dominada por anglosajones. Para ello, ofrece en primer lugar una visión histórica de Mora, sus asentamientos y proceso social; luego de lo cual analiza la identidad femenina, sus representaciones sociales, y percepción de los cambios, relacionada con la identidad étnica, para finalmente estudiar el papel de los procesos de trabajo.

La información para este trabajo, dice la autora en sus reflexiones finales, lo obtuvo a través de dos vías: de la realidad social a través de técnicas como la observación participante, la entrevista estructurada y la aplicación de un cuestionario, así como de la revisión bibliográfica y hemerográfica. En efecto, como dice Beatriz Barba de Piña Chan en el prólogo, estamos frente a un libro escrito por una autora, cuyos trabajos se caracterizan por el rigor en la investigación académica y una mirada crítica hacia la condición de las mujeres en las sociedades del pasado.

Claudia Rosas
“Madre sólo hay una. Ilustración, maternidad y medicina en el Perú del siglo XVIII”.
Sevilla, Anuario de Estudios Americanos. Tomo 61 -1. Enero- junio, 2004. 

El trabajo de Claudia Rosas, investigadora de la Pontificia Universidad Católica del Perú, estudia cómo a fines del siglo XVIII, se dio en el Perú la construcción de un modelo de madre, que se convertiría en el eje en torno al cual giró la familia ilustrada. A través de un acucioso análisis de la prensa y otros escritos de entonces, muestra cómo el discurso higienista influyó en aspectos vinculados a la condición femenina, como es la maternidad y el parto, y sirvió de base para la configuración de la sociedad del siglo XIX. 

En el siglo XVIII, importantes intelectuales peruanos empezaron a preocuparse por las mujeres, sobre el rol que debía cumplir en la sociedad, sobre su naturaleza misteriosa, y sus cuerpos, y hasta intentaron abordar aspectos íntimos. Pero, enfatiza Claudia Rosas, desde un punto de vista masculino y a partir de una visión ilustrada del mundo.  

Modesta Suárez
Espacio pictórico y espacio poético en la obra de Blanca Varela
Madrid: Editorial Verbum, 2003 

“El surrealismo en su versión pictórica me parece marcar la obra vareliana, no sólo en el primer volumen, dejando una huella profunda sobre todo en la elaboración espacial de los poemas. Dentro de este espacio, el paisaje costeño es dominante, sin remitir únicamente a lo autobiográfico. Se trata de un espacio abierto, despojado, que remite también visualmente a los paisajes que distinguen los cuadros de Tanguy, Delvaux, Magritte o Dalí. Recuerdos de espacios acogedores de objetos desproporcionados, a lo Dalí; reminiscencias de espacios originarios, a lo Tanguy”. Así empieza Modesta Suárez el tercer capítulo de su libro, “Los territorios de la mirada interior”, ilustrado con un cuadro de Salvador Dalí: Vestiges ataviques après la pluie. 

La íntima relación que une poesía y pintura en la creación de la poeta peruana, Blanca Varela, lo que implica una manera de ver y de escenificar con ojos de pintor, y también la emergencia de una concepción personal del espacio que repercutirá en la propia aprehensión del espacio poético, es analizada por Modesta Suárez en cinco capítulos de su libro: En torno al Ekphrasis y la arquitectura; Poner a pensar la mirada; Los territorios de la ‘Mirada interior’; La letra carnal; Una poética del “dislocamiento”. A través de los cuales recorre con conocimiento y rigor el mundo lírico de una de las más importantes poetas peruanas del siglo XX.  

Una estrofa de Antonio Cornejo Polar colocada al inicio de sus conclusiones nos revela el objetivo de Modesta Suárez de incitar nuevas lecturas y nuevos miradas: Así, además y felizmente, es poco lo que se concluye y mucho lo que se deja abierto”. 

Nora Siegrist – Edda Samudio (Coordinadoras)
Dote matrimonial y redes de poder en el Antiguo Régimen en España e Hispanoamérica.
Mérida, Venezuela: Universidad de los Antes, 2006 

Los enlaces matrimoniales entre personas de un mismo sector social, fomentados por la Corona española, produjeron una verdadera competencia entre las familias, ya que en su trasfondo se definían, en gran medida, las redes de poder y prestigio en los territorios de Hispanoamérica colonial. El papel que la mujer jugó en las estrategias esgrimidas fue fundamental, desde que la familia encontró un sostén económico particular al establecerse y concretarse el compromiso de matrimonio. En épocas del antiguo régimen las familias buscaron mantener  el status de sus descendientes mujeres; una buena dote aseguraba un buen matrimonio.  

Sin embargo, no fue excluyente que una niña con linaje, apellido y legitimidad comprobada – sin fortuna – fuera buscada como un partido que promovía ascenso social rápido. Hasta el mismo acceso a la propuesta de la tierra se logró mediante alianzas matrimoniales exitosas de los grupos que buscaron mantener el nivel superior en la jerarquía social. Estos transfirieron haciendas, casas, estancias y bienes diversos a sus hijas ya  sus futuros yernos a través de la dote. Al fin y al cabo significaba mantener e incrementar el patrimonio de la familia, formado en vida o recibido a su vez por legados. 

En este importante libro de investigación, Nora Siegrist y Edda Samudio han aplicado una metodología a través de las colaboraciones buscando determinar la entrega real de la dote y no su sola promesa, a partir del análisis de series dotales o casos específicos.

Participan en esta investigación: Walter D’Aloia Criado (Dote, arras y ajuar: el arma de las mujeres. La villa de Ledesma, España, siglo XVI); Clara López Beltrán (Patrimonio y matrimonio en la América española: las dotes de la Ciudad de La Paz en el siglo XVII);  Edda Samudio (Familia y dote en la sociedad merideña de los Siglos XVII y XVIII); José Luis Caño Ortigosa (Las redes de poder en Guanajuato a través de la dote femenina y el matrimonio 1606-1821); Gustavo Curiel (Dos ejemplos de Cartas de dote de la Ciudad de México en el siglo XVII); Javier Sanchiz (La dote entre la Nobleza Novohispana); Jesús Turiso (Las clases de la armonía social: matrimonio, patria potestad y dote en la América Virreinal); Hilda Raquel Zapico (Poder político y patrimonio familiar: formas de control y reproducción de la élite capitular porteña en el siglo XVII); Susana Frías (La dote de los artesanos portugueses en Buenos Aires); Nora Siegrist ( Dotes y redes familiares y políticas en antiguas familias porteñas. Siglos XVII-XVIII); Elvira Martín de Codoni (Dotes y redes sociales en la Mendoza colonial); Mariana Canedo (Dotes y donaciones en la conformación de pueblos rurales en Buenos Aires colonial. San Nicolás de los Arroyos, San Antonio de Areco y San Andrés de Giles en el Siglo XVIII); Irene Rodríguez (Dotados de poder. La dote en la configuración de las redes de poder en una sociedad de antiguo orden. Santa Fe, fines del siglo XVIII). 

Fernando Tadeu de Miranda Borges
Esperando o Trem
Sao Paulo: Grupo Editorial Scortecci, 2005

Una de las virtudes de este libro escrito con pasión y nostalgia es que relata la historia de los sueños de una población, Cuiabá en el Mato Grosso brasileño, esperanzada a lo largo de un siglo en la llegada de un tren  sin saber cuando llegará, y si finalmente llegará. En torno a este sueño colectivo, el autor ha realizado una rigurosa investigación de las diferentes épocas con sus personajes, y las diferentes acciones que realizan siempre en espera del tren.

Como dice Nanci Leonzo en el prefacio, el despertar de la sensibilidad histórica de Fernando Tadeu de Miranda Borges, resulta "del entendimiento de que la historia, como señaló Marc Bloch, tiene placeres estéticos que les son propios y que no se asemejan a los de ninguna otra disciplina. Este libro es por lo tanto fruto de los primeros contactos con esos placeres, que ayudan a explicar  comprender la trama que los caracteriza".

Un poema inédito de Lucinda Nogueira, indica desde el comienzo del libro que estamos frente a una nueva forma de entender y explicar la historia; una nueva forma de vivirla y representarla a través de los mitos, de los símbolos y de los sueños. "Cuibá /chao de ouro e cascalho/ sobre o qual vivo/ e teco a invisível trama /dos meus passos./ Jamais serao inúteis / estes passeios repetidos,/ o mapeamento silencioso /daquilo que vejo e nao se repete (...).

Dividido en tres partes, la primera con dos capítulos, la segunda con cuatro, y la tercera con dos, este libro que investiga los sueños atrapa con su lectura como si se tratase de una novela que no hemos terminado de leer y que podríamos situarla en cualquier otra ciudad de nuestra América Latina. Porque, ¿qué ciudad no ha soñado con la llegada de un tren como símbolo de prosperidad y modernidad?. Incluso, ¿quién no ha soñado con un tren que pudiera llevarnos a otro lugar donde la felicidad nos espera?.

Rita Tejada
Mujeres, Eros y Tanatos en Romancero Latinoamericano
Santo Domingo: Editorial Letra Gráfica, 2006.

En este libro, escrito con agilidad y acierto, Rita Tejada hace una notable contribución a los estudios de género y literarios en la República Dominicana. Su inteligente mirada sobre un tejido de la memoria social, tanto unido a la tradición que difícilmente puede visualizársele, devela los fuertes rasgos patriarcales, los conflictos y percepciones respecto a hombres y mujeres, los encasillamientos que escinden el ser femenino en patrones dicotómicos, en los que nos formamos y transmitimos.

A través del análisis de los romances, importante tradición oral heredada de España que se ha mantenido durante siglos en nuestra sociedad, y partiendo de los estudios realizados por Pedro Henríquez Ureña, Flérida de Nolasco y Edna Garrido, la autora ausculta la estructura social patriarcal fundada en valores y principios tales como el honor masculino y la honra femenina.

Este libro nos muestra cómo se ha procedido a etiquetar a la mujer en roles positivos y negativos, y cómo se ha definido siempre su identidad en relación a una figura masculina. Adúltera, perversa, víctima, fiel, malvada, protectora...Eros y Tánatos, los impulsos del amor y de la muerte.  

María Isabel Terán Elizondo (Rescate, transcripción y estudio)
Francisco de Paula Urvizú (Editor). La heroína mexicana
México: Editorial Terracota, 2008

La heroína mexicana, novela rescatada del Archivo General de la Nación por María Isabel Terán, de la Universidad Autónoma de Zacatecas, atribuida a su editor, Francisco de Paula Urvizú, está considerada como la primera novela del México independentista ó la última del período colonial.  

El manuscrito rescatado no tiene fecha, aunque todo indica – señala Terán - que la caligrafía corresponde a la de finales del siglo XVIII e inicios del XIX. No es posible tampoco saber si se trata del original o de una copia, ni quien la escribió.  

Pero lo más notable es la protagonista de La heroína mexicana, quien anuncia su patriotismo desde las primeras líneas de un relato exaltado sobre la hermosura de la geografía mexicana, de las calles, riberas y paseos de la imperial ciudad de México, con sus treinta mil habitantes. Para contrastar aún con mayor intensidad el dolor del cautiverio en un barco inglés. Es la voz de la niña que recuerda, la de la mujer que rememora, es la voz que nos llega gracias a la tenaz investigación de María Isabel Terán, cuyo texto introductorio contextualiza adecuadamente la novela.

Rosa Tezanos-Pinto
Redimiendo la Infancia en la estructura Poética.  Análisis crítico de los textos de Ester de Izaguirre y Loreina Santos Silva.
Buenos Aires: Editorial Nueva Generación, 2005.148 pp.
Clinia Saffi

Desde el enfoque sistemático del proceso psicoanalítico freudiano, este libro de análisis crítico se sumerge en la obra poética de dos escritoras hispanoamericanas, Ester de Izaguirre (paraguaya) y Loreina Santos Silva (puertorriqueña). Tiene el mérito de la profundidad del análisis literario, la perspicacia del cometido, la creatividad de la propuesta crítica. Su lectura nos permite aprender nuevas maneras de acercamiento a la poesía, y enriquecer nuestro conocimiento porque sus propuestas no están abocadas a la repetición, muchas veces fría, esquemática y a veces hermética del lenguaje de la crítica literaria. El trabajo de Rosa Tezanos-Pinto se impone como un novedoso método de especular la estructura poética al “desintegrar” el corpus poético de las autoras estudiadas, “disgregarlo” de acuerdo a pautas específicas para nuevamente “reintegrarlo” como bloques poéticos autónomos a los que denomina “intra-texto” y que han de servir como instrumento de liberación del subconsciente.

La autora plantea el “intra-texto” como espacio del diálogo con la ausencia, el silencio, el desamor, la nostalgia y el trauma de la época de la infancia de ambos sujetos poéticos y por último como locus de reconciliación en un caso y perpetuidad del sufrimiento en el otro. Para lograr el objetivo de singularizar los poemas del “intra-texto” y luego (psico)analizar al “yo” poético y precisar elementos que delinean y conforman la subjetividad de la identidad autorial, Tezanos-Pinto, tal como informa en la introducción de su libro, se encausa cuidadosamente a identificar fijaciones acústicas, semánticas y conceptuales (29). Fijaciones que se repiten, que son “traspiés del lenguaje” (32) se prestan como zona de refugio del “yo” poético, y, se traducen, al propósito del análisis, como “tiempo de la madre” para la voz poética de Izaguirre (39-61) y “espacio de la madre” para la voz poética de Santos Silva (62-99). Desde estos significantes en muchos casos disociados de sus referentes y por lo tanto polisémicos, se exteriorizan carencias que sólo y precisamente son compensadas por la palabra poética, por los versos que cobran significados específicos a partir de la (des)conexión que se concreta también a nivel temático en el marco de la obra general de las autoras estudiadas.

De ambos sujetos poéticos, Tezanos-Pinto hace resaltar las (intrínsecas, inusitadas, vulnerables y quebrantadas) relaciones con la madre. Propone que el verso actúa como agente catártico y promueve la resolución conciliatoria con el pasado.  En efecto, la relación atormentada con la madre, que es la causante de una alteración de la psiquis, es el leitmotiv del “intra-texto”. El “intra-texto” le permite a Tezanos-Pinto abrir una avenida que la acerca a la casa de la infancia de las voces poéticas, la cual se ensancha con los pormenores que fijan al “yo” poético en su niñez.  La estudiosa demuestra enfáticamente y con la originalidad de su análisis perspicaz que el verso opera     como instrumento inconsciente hacia un acercamiento recatado, soterrado, a la niñez y desde ese enfoque efectúa la liberación y cauterización de las heridas de la infancia, concretamente en el caso del sujeto poético izaguirreano. Por ende, se logra mediante los versos del “intra-texto” unificar las fragmentaciones del sujeto poético. Por otra parte, en el intra-texto que se rescata de la obra poética de Santos Silva, el verso perpetúa el sufrimiento del sujeto poético pero estrictamente con propósito estético (92-99). Superar el estado traumático significaría acabar con la poesía. No hay deseo de aniquilación del lenguaje poético. La poética de Santos Silva se abastece con la reiteración de los sufrimientos y traumas de la infancia, porque éstos significan el “espacio de la madre” y el sujeto poético se rinde, incapacitado de dejarlo.

El lenguaje que utiliza Tezanos-Pinto en su análisis, aunque calculado y cuidadoso, es sumamente accesible. El análisis es novedoso, sofisticado y profundo. Para fundamentar sus propuestas, Tezanos-Pinto además de adentrarse en las fisuras y recovecos de la obra poética de las autoras estudiadas se vale de propuestas y teorías psicoanalíticas, sobre todo freudianas pero también lacanianas y kristeveanas, planteando resoluciones a los traumas de la infancia, argumentando el predominio masculino y explayándose en conceptos de temporalidad, con el fin de afinar su análisis. También cabe resaltar la amplia bibliografía consultada para analizar las diversas perspectivas de temas tan humanos como complejos tales como la crisis existencial, el exilio, la marginalización social, el desamor, la soledad, la nostalgia y la muerte. El trabajo de la doctora Rosa Tezanos-Pinto perfectamente puede distinguirse entre esas obras que sobresalen por el mérito de la aguda y audaz crítica, pero también porque su lectura es fascinante.

Alvaro Vargas Llosa
La mestiza de Pizarro. Una princesa entre dos mundos.
Madrid, Aguilar, 2003

El autor nos presenta en esta obra la apasionante vida de Francisca Pizarro, hija del conquistador español Francisco Pizarro y de Quispesise, hija del Inca Huayna Capac y de Contarhuacho, curaca de Huaylas. Quispesise, quien adoptó con el bautizo el nombre de Inés Yupanqui, más conocida como Inés Huaylas, fue entregada por su hermano el Inca Atahualpa durante su cautiverio en Cajamarca a Pizarro posiblemente para congraciarse con el conquistador hispano.

La vida de Francisca Pizarro transcurre dividida entre dos mundos: el de los blancos y el de los indios, expresión del impacto que produjo la conquista española en la población del Imperio Incaico, un vasto territorio que abarcó desde Colombia pasando por Ecuador y el Perú hasta el norte de Chile y de la Argentina.

A lo largo de esos años ante la joven heredera de dos mundos se sucedieron episodios fundamentales de la historia del Perú y de España, el impacto de la conquista, las luchas entre los españoles, el levantamiento de Manco Inca, y la constitución del poder virreinal. A los 17 años, Francisca Pizarro fue enviada a España a fin de evitar que pueda convertirse en bandera de quienes se enfrentaban a la corona española. Allí permaneció casi cincuenta años hasta su muerte ocurrida en Madrid en 1598.

Estela Valverde
Mis mujeres
Buenos Aires: Editorial Dunken, 2004

Las mujeres han inscrito mis existencia desde el fluido fetal hasta el mío propio, nos dice en este libro Estela Valverde, profesora en la Universidad de New South Wales de Australia. Mujeres, agrega, fueron mi madre, mi abuela y mi Teresa, únicos seres que compartieron mi niñez. Mujeres fueron luego mis maestras, mis amigas de infancia, mis tres primas Mosqueteras, mis ídolos, mis hijas, mis poetas favoritas, mis mejores colegas y hasta mis muy contadas enemigas.

Así, inicia un conjunto de textos narrativos y de poemas en los que la feminidad se convierte al mismo tiempo en centro de la reflexión y análisis, en búsqueda de una identidad de género, y en celebración, tal como señala en el prólogo la conocida escritora, Teresa Porzencanski. Pero es el amor, el erotismo y la pasión de vivir los componentes más importantes de este libro que rescata la sensualidad femenina.

Estela Valverde
Perfumes letales y banquetes eróticos: los mundos de Teresa Porzecanski
Montevideo: Linardi y Risso, 2005

Esta es la primera vez que se publica un libro sobre la reconocida escritora y antropóloga uruguaya Teresa Porzecansk, y en el que se incluyen tres entrevistas inéditas con Estela Valverde. En la obra, Valverde afirma que Porzecanski relata cuentos para dialogar con mundos legendarios y oscuros que anidan en sus genes, mundos que ella percibe germinando en su imaginario. Y nos habla de su búsqueda por un espacio donde la mujer reivindique su genealogía, su experiencia, su conocimiento y su expresión. 

A través de sus trabajos, Porzecanski le devuelve a la mujer el papel de guardiana de la tradición y de la vida, proponiéndola como custodia de la eternidad y divina creadora, instaurándola en el imaginario social y metafísico/religioso occidental, del que ha sido desde siempre desplazada.

Y es que para Porzecanski, nos dice Estela Valverde, “la verdadera libertad sigue estando en el discurso”. Su controversial obra constituye una estimulante evocación de los poderes imaginativos de la mujer y la posiciona como una de las más polémicas narradoras latinoamericanas del presente.  

Joan Wallach Scott
A cidadã paradoxal: as feministas francesas e os direitos do homem. 
Editora de Mujeres de Florianópolis, 2002.
Presentación: Miriam Pillar Grossi.

Joan W. Scott, es una de las autoras más citadas en los estudios de género en el país. Fundamentalmente por tres traducciones al portugués, Género, una categoría útil en el análisis histórico, Experiencia y un capítulo en el libro Historia de las mujeres de Occidente. Sin embargo y a pesar de la notoriedad de Joan W. Scott en tierras brasileñas, este es su primer libro traducido al portugués, gracias a la iniciativa de la Editora de Mujeres de Florianópolis.

Ciudad paradoxal. Las feministas francesas y los derechos del hombre, fue publicado inicialmente en inglés, en 1996, en la Universidad de Harvard, con el título Only paradoxes to offer (Solo paradojas que ofrecer). Respecto al título de la edición portuguesa, se prefirió al de la traducción francesa, fechada en 1998 y editada por Albin Michel, en su  Bibliothèque Histoire. Los dos títulos son ilustrativos de lo que este libro puede significar para el feminismo y para la historia de las mujeres no solo en Estados Unidos y Francia, sino también en Brasil. Joan W. Scott, especialista en la historia de Francia del siglo XIX, es también una de las principales teóricas contemporáneas de la historia de las mujeres y del feminismo.  

Jaqueline Vassallo
Mujeres delincuentes. Una mirada de género en la Córdova del siglo XVIII
Córdova: Universidad Nacional de Córdova, 2006 

La prolija y exhaustiva investigación de Jaqueline Vassallo tiene como objeto estudiar la delincuencia femenina en Córdova entre 1776 y 1810. Fechas claves fundamentadas por la creación del Virreinato del Río de la Plata en 1776, con un diseño de organización política, administrativa y judicial, independiente del Virreinato del Perú, según Real Ordenanza de Carlos II, del 28 de enero de 1782. Mientras que 1810, marca el nacimiento del Derecho Patrio, y como señala Jaqueline Vassallo, esto significó “la paulatina adopción de los modelos de la Ilustración y el Liberalismo – nutridos en la corriente del pensamiento iusnaturalista racionalista -, que llegaron a inspirar posteriores reformas del sistema penal y la organización judicial”. 

El libro está organizado en tres partes: el ideal de la mujer vigente en la sociedad y en particular en la jurisdicción, el marco del derecho penal y procesal, así como la política de control social instaurada por Sobremonte. La segunda parte aborda el estudio de los delitos por los que fueron acusadas y procesadas las mujeres entrando de lleno en los procesos judiciales de acuerdo con las líneas pioneras diseñadas por el Dr. Abelardo Levaggi. La tercera parte está conformada por el estudio de los casos hallados en los archivos.

Uno de los aspectos más interesantes del libro es que el estudio de la delincuencia femenina está encuadrado no solo en la perspectiva histórica-jurídica, sino en la historia del derecho y la historia de las mujeres. Por ello, no se limita a una exposición jurídica de casos – por muy interesantes que éstos sean – sino a la construcción de las mujeres como sujetos históricos. Al analizar a las mujeres que fueron procesadas por la justicia colonial, es posible conocer la mentalidad de la época, vida cotidiana, condiciones materiales, educación, relaciones afectivas, religiosidad; es decir, un conjunto de hechos que permiten la reconstrucción del pasado femenino desde la formulación de las categorías del análisis histórico, lo que significa reescribir la historia desde una alternativa contestataria con nuevos modelos interpretativos.  

Otro aporte significativo del paciente y cuidadoso trabajo de Jaqueline Vassallo, se traduce en las conclusiones a las que llega en su investigación. Cada uno de los tópicos merece una atención especial, en el marco del derecho como instrumento que limitó los espacios públicos y privados, individuales o colectivos, juzgando lo permitido, la definición de lo masculino y femenino, y la restricción de aquello que consideraba nocivo, por ejemplo, la sexualidad, donde la mujer recibió la peor parte.  

Gregory Zambrano (Compilador)
Mujer: Escritura, imaginario y sociedad en América Latina.
Mérida: Universidad de Los Andes, Red Alfa – Programa Micaela Bastidas, Fundación Casa de las Letras “Mariano Picón-Salas”, 2004. 

Durante los días 23 al 25 de octubre del 2002 se realizó en Mérida, Venezuela, el Coloquio Internacional “Mujer, Cultura y Sociedad en América Latina”, evento al que concurrieron investigadores y docentes universitarios de varios países de Europa, Asia y América Latina. Se dice, señala Gregory Zambrano, que América Latina se ha feminizado, y más allá del crecimiento demográfico de las mujeres, sus aportaciones en la vida económica, social y cultural sobresalen como objeto de estudio y pauta de desarrollo. Precisamente estos eventos están orientados al análisis y reflexión de las contribuciones, la problemática y las perspectivas de la participación de las mujeres.  

Elsa Mora Gallardo: Invocación a la hospitalidad; Luz Marina Rivas: Miradas cruzadas: La favorita del Inca en diálogo con La favorita del señor; Marisela Guevara Sánchez: Regeneración de la condición femenina ¿Reina del hogar o sujeto social excluido?; Víctor Bravo: La Malinche y la Cautiva: cuerpos de frontera; Elódia Xavier: Quarto de despejo: testimonio de una mujer subalterna;

Lady Rojas-Trempe: Helena Aramburú Lecaros: periodista del orden social y cultural en el Perú de los 30”; Silvia Lidia González: De geishas y esclavas: tráfico y explotación de mujeres latinoamericanas; Susana Marchán: El lenguaje de las cacerolas como arma de seducción y protesta; Bettina Pacheco: Memorias de la infancia; Marco Aurelio Ramírez: La memoria desde el sujeto femenino. El discurso del poder en Doña Inés contra el olvido, de Ana Teresa Torres;

Angélica Soares: La mujer, la casa y la vejez en A casa e as casas,  de Helena Parente Cunha; Alberto Rodríguez Carucci: Representaciones de la oralidad en la narrativa de Laura Antillano; Tanius Karam: Periodismo e intertextualidad en la obra de Elena Poniatowska; Lilibeth Zambrano: La escritura como morada: Antigua vida mía, de Marcela Serrano; Ryukichi Terao: Aportes femeninos a la innovación de la narrativa colombiana: Elisa Mújica y Fanny Buitrago;

Laura Antillano: Dos cronistas francesas del siglo XIX en la construcción del imaginario venezolano: cómo nació un personaje literario; Roland Forgues: Tendencias y orientaciones de la poesía del Perú escrita por mujeres (siglo XX); Gregory Zambrano: Delta temático de las poetas venezolanas de los 90 (siglo XX); Sobeida Núñez: Representaciones de lo femenino en la poesía de J. A. Ramos Sucre; Modesta Suárez: La serie: un espacio pictórico/poético en la obra de Blanca Varela.

Luis Zúñiga
Manuela
Quito: Colección luna tierna, 2002 

A  pesar de las múltiples negaciones, su nombre y su verdad histórica no pueden ser olvidados.  Manuela Sáenz es, seguramente, aquella protagonista de la independencia sobre la que más se ha fabulado y también sobre la que más se ha escrito. Las crónicas primero la ignoraron, luego la calumniaron. Finalmente, ante evidencias innegadas, han debido reconocer su calidad humana y de precursora.  Tampoco Bolívar se libró de los encontrados vientos de la colonia, que en su crisis mayor convirtió a sus protagonistas en los más deformados y ofendidos. Hasta su muerte, en las mismas tierras que había liberado, a Bolívar que le gritaban: ¡Allí está el Zambo!  Con odio y discriminación, acrecentado hacia Manuela.

En esta biografía, Luis Zúñiga, trata de reivindicar su imagen, retornarle el lugar que debió ocupar y que el pasado lleno de prejuicios se lo negó.
 

---

© CEMHAL. Prohibida su reproducción total o parcial