Libros reseñados
2006 - ...
Libros reseñados este
mes
Fernando Tadeu de Miranda Borges
Esperando o Trem
Sao
Paulo: Grupo Editorial Scortecci, 2005
Una de las virtudes de este libro
escrito con pasión y nostalgia es que relata la historia de los sueños
de una población, Cuiabá en el Mato Grosso brasileño, esperanzada a lo
largo de un siglo en la llegada de un tren sin saber cuando
llegará, y si finalmente llegará. En torno a este sueño colectivo, el
autor ha realizado una rigurosa investigación de las diferentes épocas
con sus personajes, y las diferentes acciones que realizan siempre en
espera del tren.
Como dice Nanci Leonzo en el
prefacio, el despertar de la sensibilidad histórica de Fernando Tadeu
de Miranda Borges, resulta "del entendimiento de que la historia, como
señaló Marc Bloch, tiene placeres estéticos que les son propios
y que no se asemejan a los de ninguna otra disciplina. Este libro es
por lo tanto fruto de los primeros contactos con esos placeres,
que ayudan a explicar comprender la trama que los caracteriza".
Un poema inédito de Lucinda
Nogueira, indica desde el comienzo del libro que estamos frente a una
nueva forma de entender y explicar la historia; una nueva forma de
vivirla y representarla a través de los mitos, de los símbolos y de
los sueños. "Cuibá /chao de ouro e cascalho/ sobre o qual vivo/ e teco
a invisível trama /dos meus passos./ Jamais serao inúteis / estes
passeios repetidos,/ o mapeamento silencioso /daquilo que vejo e nao
se repete (...).
Dividido en tres partes, la primera
con dos capítulos, la segunda con cuatro, y la tercera con dos, este
libro que investiga los sueños atrapa con su lectura como si se
tratase de una novela que no hemos terminado de leer y que podríamos
situarla en cualquier otra ciudad de nuestra América Latina. Porque,
¿qué ciudad no ha soñado con la llegada de un tren como símbolo de
prosperidad y modernidad?. Incluso, ¿quién no ha soñado con un tren
que pudiera llevarnos a otro lugar donde la felicidad nos espera?.
Mirla Alcibíades
Periodismo y literatura en Concepción Acevedo de Tailhardat
(1855-1953)
Caracas:
Centro
de
Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos, 2006.
Este libro examina los aportes intelectuales producidos por
una venezolana, Concepción Acevedo de Tailhardat, quien nació en Upata,
una población al sur del país, y quien marcó, con su obra, su nombre
en el campo del periodismo desmitificando así creencias fuertemente
arraigadas en quienes han entendido el lugar femenino como algo
intrascendente y pasivo.
Perteneciente a un sector de bajos recursos económicos,
Concepción Acevedo de Tailhardat no asistió a la escuela, y a pesar de
las dificultades que afrontó durante su vida, supo alcanzar el grado
de maestra, consolidando su nombre en el terreno de la escritura
literaria con la publicación de su primer libro de poesía, Flores
del alma, en 1888. También ese año apareció el primer número del
periódico que dirigió desde Ciudad Bolívar, Brisas del Orinoco.
La rigurosa investigación de Mirla Alcibíades incluye la
vida social y cultural de la región guayanesca durante el siglo XIX;
la preocupación de entonces por la educación e instrucción pública
para las niñas; la primera revista femenina venezolana, así como como
un detallado análisis del diario fundado por Concepción Acevedo, y de
su primer libro de poesía, capítulo titulado con acierto: Una poética
de la disidencia.
Mirla Alcibíades, es investigadora del Centro de Estudios
Latinoamericanos Rómulo Gallegos y coordina el Área de Ensayo del
equipo asesor de la Casa Nacional de las Letras Andrés Bello, de
Venezuela. Ha merecido el Premio Internacional de Ensayo Mariano Picón
Salas, en el 2002, y actualmente desarrolla una investigación
titulada: "Las periodistas latinoamericanas: editoras y ciudadanas en
la región andina (1870-1910).
Graciela Álvarez
Lima en la piel.
Lima: Editorial estruendomudo, 2006.
El libro que tienen
en sus manos es el resultado de un trabajo silencioso - dice en el
prólogo Graciela Álvarez. En efecto, entre las virtudes de esta
publicación está la persistencia de escribir, las ganas de publicar
sabiendo que serán ellas, las autoras, las que deberán reunir los
textos, revisarlos, corregirlos y publicarlos. Significa también un
punto de convergencia, de experiencias, sensibilidades, amores y
desamores, alrededor de Lima.
El libro reúne a
diez narradoras, algunas con un solo cuento y otras con dos y tres,
pero "todas coinciden en la misma obsesión: contar una historia del
mejor modo posible y no perder de vista ese rumbo, al margen de los
referentes individuales y de las poéticas contrastantes. Esto, al fin
y al cabo, permite que la selección de Graciela Álvarez se convierta
en un instrumento para tomarle el pulso a un importante predio de la
literatura contemporánea", escribe José Guich Rodríguez.
Christiane Félip-Vidal,
publica: Allá en el arenal, y ¿Qué fue de tu mar?;
Rosario Arias Quincot: Inefable, y Junto a la reja;
Liliana Villa: No sabía que eso tenía un nombre; Elsa Vertiz:
Golpes de viento, y El arpa; Alice Fry: Un viaje en
combi; Elvira de Gálvez: Bemba de miel; Cecilia Roggero:
La casa dorada, y El Enojo; Violeta Váscones: Cosas de
la noche; Mariella Corvetto Romero: Botones de seda,
Tutta morta, y La perversa infancia; Ingrid De Andrea:
Frente al mar.
Fernando Aparicio, Yolanda Marco, Miriam Miranda, Josefina Zurita
Historia de los Movimientos de Mujeres en Panamá en el siglo XX
Panamá: Universidad de Panamá, Colección Agenda de Género del
Centenario, 2002.
El libro abarca
en cuatro capítulos la historia de los movimientos de mujeres en
Panamá desde 1907 hasta los años 80, con impecable investigación y
utilización de fuentes, y una muy adecuado prolífica bibliografía.
El primer
capítulo, “Las organizaciones femeninas en la zona del Canal,
1907-1930”, le pertenece a Miriam Miranda; el segundo: “El Movimiento
Sufragista en Panamá y la Construcción de la Mujer Moderna”, es de
Yolanda Marco Serra; el tercero titulado: “Vida después del sufragio.
Las organizaciones femeninas en el período 1950-1970”, está escrito
por Fernando Aparicio y Josefina Zurita. Mientras que el cuarto
capítulo: “El retorno de las organizaciones políticas femeninas. Las
organizaciones de mujeres de los años 70 y 80”, es un trabajo
colectivo de Fernando Aparicio, Yolanda Marco, Miriam Miranda y
Josefina Zurita.
“Tradicionalmente la presencia de las panameñas en el escenario
político ha sido poca, dice en la presentación Urania A. Ungo. Sin
embargo – agrega – desde múltiples fuentes, no han sido pocas las
formas asociativas y organizativas femeninas en el país, a pesar de
que han sido invisibilizadas de la historia nacional”. Mientras que en
la introducción, Yolanda Marco, señala que la conmemoración del
Centenario de la República, ha sido una inmemorable oportunidad para
publicar estudios sobre la historia de las mujeres panameñas, “una
manera de impulsar las investigaciones sobre el tema, tan olvidado en
la historiografía nacional, y de llamar la atención sobre él”.
Gioconda Belli
El pergamino de la seducción
Barceona: Seix Barral, 2006
La poeta nicaragüense, Gioconda Belli, nos ofrece en esta novela
histórica una nueva imagen de la Reina Juana de Castilla, más conocida
como Juana la Loca. Hija y madre de reyes, Juana la Loca, es un
personaje carismático y seductor en un período crucial de la historia
de España. Fue no solamente una mujer inteligente y poderosa, sino que
tuvo la suficiente fuerza y carácter para rebelarse contra la
represión y los abusos de las personas más cercanas y que más amaba,
en una lucha tenaz por ser fiel a sí misma.
Entre 1509, con veintinueve años, fue declarada loca y encerrada en
Tordesillas, donde permaneció hasta su muerte en 1555. Lo que
significa 46 años encerrada, sin visitas, sola. Pero, realmente Juana
de Castilla, ¿enloqueció de amor como cuenta la historia oficial?, o
fue víctima de tradiciones y luchas por el poder. La novela de
Gioconda Belli, intenta que Juana regrese y sea ella misma quien
cuente su propia versión de los hechos.
Linda Berrón
(Editora)
Las Mujeres y el Poder
Editorial Mujeres. San José –Costa Rica, 1997.
Este libro
recoge reflexiones y propuestas acerca de las mujeres y los poderes, a
partir de perspectivas diversas a través de la participación de:
Claria Coria (España), Alda Fascio (Costa Rica), Manuel Rojas (Costa
Rica), María José Aubet (España), Ana Isabel García (Costa Rica), Elsa
Moreno (Colombia), Urania Ungo (Panamá), Ana Elena Badilla (Costa
Rica), Laura Blanco (Costa Rica), Tirza Bustamante (Costa Rica), Flora
Calvo (Costa Rica), Morena Herrena (El Salvador), Sonia Cansino (El Salvador), Mirta Kennedy (Uruguay).
En la
introducción, Montserrt Sagot sostiene que para hablar de la relación
entre las mujeres y el acceso al poder “hay que partir de un hecho
absolutamente indiscutible: independientemente de las variaciones
históricas y culturales, en ninguna sociedad del mundo la condición
general de las mujeres es igual o superior a la de los hombres. En
otras palabras, en ningún país las mujeres poseen igual estatus
político, influencia ni acceso a la toma de decisiones que los
hombres”.
Roberto Castelán Rueda
Virtuosas y Patriotas. La mujer en la modernidad política en la
primera mitad del siglo XIX mexicano.
Guadalajara: Universidad de Guadalajara. Centro Universitario de los
Lagos, 2006
Ausente, silenciosa, ignorada, invisible para los hombres ilustrados
de la primera mitad del siglo XIX, la mujer representaba el único
papel que se le adjudicó desde siempre: el de reproductora y garante
de un orden familiar y social sobre el que no tenía ninguna autoridad.
Con
este libro, Roberto Castelán Rueda, nos invita a reflexionar lo que
significó la primera mitad del siglo XIX en México cuando se definió
el tipo de modernidad que como nación los ilustrados decimonónicos
buscaron crear después de un largo proceso de colonización y de
cruentas luchas que culminarían con la independencia de América
septentrional de la monarquía de España; y en este contexto socio
económico y cultural, la manera en que el lenguaje político de la
modernidad fue construyendo una imagen de la mujer limitada al espacio
de lo privado.
El
libro está dividido en cuatro capítulos: La construcción de la imagen
de la mujer; La construcción de las nuevas naciones; La mujer en el
pensamiento insurgente; Mujer y modernidad en la primera mitad del
siglo XIX. En el primer capítulo, Castelán Rueda, señala que como
historiador más que pensar en el lugar que ocupa la mujer en un
determinado tipo de sociedad, su pregunta se orienta a ¿cómo se ha
construido la imagen que se tiene sobre la mujer en un determinado
tipo de sociedad?, y ¿quiénes se han ocupado de construir esta
imagen?.
Es
decir, en qué momento y bajo qué condiciones
"surge
o se construye una imagen que perdura en la historia de la larga
duración, aquella que ofrece una resistencia contra todo movimiento".
Castelán Rueda, con esmerado rigor académico y utilización importante
de fuentes (sobre todo
mexicanas y
francesas),
señala que
las
disciplinas como las representaciones sociales “pueden establecer una
relación de doble sentido con la historia de las mentalidad o la
historia cultural",
donde hay que buscar a la mujer y la construcción de su imagen.
Roberto Castelán Rueda, es Rector del Centro Universitario de Lagos,
Universidad
de Guadalajara, y entre otros trabajos es autor de Fuerza de la
palabra impresa, publicado por el Fondo de Cultura Económica,
donde analiza la obra publicada por Carlos María de Bustamante entre
1805, cuando se inicia como editor del Diario de México, hasta 1827,
cuando finaliza su obra mayor: Cuadro histórico de la Revolución
mexicana.
Laura Esquivel
Malinche
Madrid: Santillana Ediciones Generales, 2006.
De la autora de
Como agua para chocolate, nos llega esta novela sobre uno de los
personajes femeninos más controvertidos de la historia de México: la
Malinche, Malinalli, Marina para los españoles. Odiada y acusada de
traidora, la amante de Hernán Cortés, que ofició de su "lengua"
durante los encuentros entre españoles y aztecas.
Fruto de una
investigación y reconstrucción histórica, el libro de Laura Esquivel,
además con la ficción e imaginación de la autora, nos ofrece la
aventura vital de esta mujer que creyó que Hernán Cortés pondría fin a
los sacrificios humanos de los aztecas, pero que acabó descubriendo la
feroz crueldad de los conquistadores que solo en Cholula asesinaron a
más de seis mil personas dejando un inmenso río de sangre.
La novela penetra
en el alma de los protagonistas y nos muestra un ambicioso Hernán
Cortés que no vacila en asesinar a Margarita Xuarez, su esposa, cuando
ésta le significa un estorbo. Pero sobre todo en el complejo y
atribulado corazón de Malinalli, con una mirada abarcadora de la
autora sobre dos de sus temas esenciales: la tierra mexicana y la
condición femenina.
Sara Beatriz Guardia
José Carlos Mariátegui.
Una visión de
género
Lima: Editorial Minerva, 2006
Marco Martos. Presidente de la Academia Peruana de la Lengua. Decano
de la Facultad de Letras de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos
Tenía José Carlos Mariátegui solo catorce años en 1909 cuando ingresó
a los talleres de La Prensa para desarrollar labores auxiliares. Poco
a poco fue alcanzando importancia dentro del diario. De llevar y traer
artículos fue luego encargado de redactar las crónicas de algunos
incidentes locales y escribir artículos desde 1914 que firmaba con el
seudónimo de Juan Croniqueur. Pasó luego a la redacción de El Tiempo
entre 1915 y 1916 pues se sintió atraído por la calidad aristocrática
de la hípica; aludiendo más tarde a toda esta etapa dijo que había
sido su edad de piedra. La llamada edad de piedra no es otra que la
época de su formación, tiempo de enfebrecida actividad periodística.
José Carlos Mariátegui. Una visión de género,
de Sara Beatriz Guardia, empieza precisamente en esta etapa con un
trabajo que laboriosa y cuidadosamente descubre a un Mariátegui
todavía conservador en relación a la mujer. Muy distinta a su postura
durante su fase europea (1920-1923), tal como podemos ver en el
capítulo titulado: Ética y cuestión femenina; así como durante los
años que vivió en el Lima hasta su muerte en 1930.
A
partir de 1923, Mariátegui desarrolló en el Perú una labor intelectual
verdaderamente titánica que no tiene parangón e el siglo XX. Se
esforzó por explicar a sus compatriotas la situación europea y por
investigar la realidad nacional, conforme al método marxista. Explicó
en la Universidad Popular González Prada entre 1923 y 1924 los
problemas de la post-guerra europea y asumió la dirección de la
revista Claridad cuando Víctor Raúl Haya de la Torre fue deportado;
fue entonces cuando procuró impulsar el Frente Único de Trabajadores.
Fundó la editorial Minerva en 1925, la revista Amauta en 1926 y el
periódico Labor en 1928; al mismo tiempo colaboró asiduamente en los
semanarios Mundial y Variedades y fundó el Partido Socialista el 16 de
setiembre de 1928, y envió delegados a la primera Conferencia
Comunista Latinoamericana de Montevideo, en 1929; organizó también la
Confederación General de Trabajadores en 1929 y envió una delegación a
la primera Conferencia Sindical Latinoamericana en 1929.
Acompaña a toda su vasta producción y actividad política, artículos y
referencias sobre la cuestión femenina, y sobre escritoras y artistas
mujeres, que Sara Beatriz Guardia nos ofrece con puntual precisión. El
mérito de este libro es la mirada femenina a un Mariátegui que no se
ha investigado, y que nos permite una mayor aproximación a mujeres de
valía intelectual y artística.
Destaca, entre otros aciertos de 7 Ensayos, una afirmación
sobre la que nos se ha detenido la crítica posterior, es el temprano
reconocimiento de la calidad literaria de Magda Portal cuyo rol en la
cultura peruana ha quedado claro con el transcurrir del tiempo. Magda
Portal es una adelantada, un símbolo de lucha de las mujeres en el
terreno político, en el desarrollo de sus capacidades intelectuales y
afectivas, en el reclamo permanente, más allá de toda moda o capilla,
de la igualdad definitiva entre el hombre y la mujer. Adelantada, como
otras mujeres que desfilan en las páginas de este libro con asombrosa
presencia porque qué duda cabe, tenían la fuerza tranquila capaz de
cambiar el mundo.
Durante muchos siglos y ahora mismo, la mujer en América Latina y en
el resto del mundo ha vivido y vive inmersa en una sociedad
patriarcal, que si bien se ve obligada por la fuerza de las
circunstancias a ceder poco a poco algunos de sus privilegios,
conserva tenazmente los núcleos centrales de poder que se niega a
compartir con sus congéneres mujeres. Pero de modo inevitable las
mujeres van penetrando en todos los quehaceres humanos. Las
universidades, los centros de trabajo, los laboratorios científicos,
las bibliotecas, los centros deportivos, las calles, las plazas, los
lugares más recónditos y apartados; todo lo que podamos imaginar, esta
colmado de mujeres. Ellas han abandonado migas y gineceos, cocinas,
vestíbulos y zaguanes, patios interiores y conventos, para mezclarse a
veces con aspereza, siempre con ternura, con todos los hombres.
Asistimos a un cambio revolucionario de mentalidades de mujeres y
varones. Una revolución tan importante como la revolución industrial
de otra época y tanto como la revolución de las comunicaciones que
vivimos día a día y que nos lleva a lo desconocido como la carabela
"Santa María" que trajo a Cristóbal Colón a América. La urdimbre de la
sociedad patriarcal hace décadas que muestra su fatiga. Las mujeres la
están destruyendo poco a poco, en silencio y con calma, con suaves
ademanes. Los jóvenes que se inician a la vida adulta, todavía vivirán
seguramente los tiempos finales de las sociedades patriarcales. Pero
sus hijos, ya vivirán el derrumbe y el comienzo de una sociedad nueva
en la que mujeres y hombres compartan absolutamente todas las
responsabilidades de un modo natural, sin resabios de resentimiento.
La historia de la humanidad, tal como nos la cuentan en escuelas y
liceos, en universidades y en investigaciones imagina al ser humano
como un individuo político que necesita de ciudades, de capitales, de
bibliotecas, de catedrales, de representaciones diplomáticas. Pero no
es así, lo que llamamos prehistoria es el trecho mayor de la vida del
ser humano. En ese largo periodo lo que se llama vida consistía
únicamente en traer a la existencia nuevos hombres a partir de los
existentes. Las hordas eran especies de islas flotantes que avanzaban
lentamente, de modo espontáneo, por los ríos de la vieja naturaleza.
La horda es la reposición de sí misma en su propio linaje. En la horda
nace la empatía por los propios miembros, la camaradería por quienes
son iguales a nosotros.
Algo del espíritu de la horda vive en las familias, en los barrios, en
los clubes deportivos, en los partidos políticos, en la idea de
nación. Viajamos con esa marca por el mundo, nos especializamos,
creemos alejarnos de los orígenes pero aun así, llevamos una especie
de campana de cristal que nos protege de lo desconocido. Creyendo
hallar lo diferente, buscamos a nuestros pares en el mundo. Existen
otros clubes, el de los biólogos, el de los historiadores, el de los
químicos, el de los ciclistas, el de cualquier cosa imaginable.
El arte de la política, reservado, como tantas cosas a los hombres,
durante milenios ha consistido en galvanizar a enormes familias, en
hordas en favor de una idea común. Lo importante en la historia de las
naciones es que se ha ido creando un cultivado liderazgo que ha sabido
con mayor o menor fortuna convencer a los ciudadanos de la importancia
de tener un futuro común, pues no importa tanto el pasado compartido,
ni la lengua, ni el territorio, sino la voluntad de vivir juntos, de
estar en un mismo barco. Es tan poderoso este deseo que lleva a
grandes sacrificios, a guerras defensivas o de conquista, a verdaderas
hazañas en la construcción de lo diferente. Las elites, como se dice
ahora en castellano, de cualquier tipo o rango, se separan de la
horda, para constituir una especie de superhorda, la de los elegidos,
los administradores, la clase gobernante. Para nadie es un secreto que
en este momento en todo el mundo, no solamente en el Perú, no
solamente en los países más desarrollados, casi sin excepción posible,
se vive una crisis en la capacidad de gobernar. Los políticos no están
a la altura de las circunstancias.
Demasiado agotados en su lucha por ganar el poder, cuando lo obtienen,
se dejan ganar con facilidad por el oropel o la vida muelle, cumplen
como pueden sus obligaciones, es decir mal, salen del paso y dejan
descontentas a todas las hordas de las que salieron y que los llevaron
a esa situación de privilegio, creyendo hacer una buena elección.
Pareciera, y nadie lo ha desmentido en tiempos recientes, que
administrar un Estado, es administrar la injusticia. Los gobernantes
muy pronto alientan a camarillas que se sirven del poder para
satisfacer pequeñas o grandes apetencias personales. Los escándalos
financieros en distintos países del mundo, tiñen con su manto de
ignominia a los poderosos, esos mismos que dan grandes discursos para
combatir la pobreza y llevar la justicia social a todos los rincones
de una comunidad. Una visión pesimista, de la capacidad del hombre
para gobernarse actualmente, la tiene Peter Sloterdijk, el filósofo
alemán que ahora es escuchado con respeto en distintos foros y por los
jóvenes europeos. Parece deducirse de su pensamiento que en este
conflicto entre gobernantes y gobernados, entre centro y periferias
donde se desarrollan las rebeliones, la única posibilidad sensata y
verdaderamente democrática, sabiendo que el poder en una comunidad
siempre está a punto de cometer injusticias, es procurar cometerlas en
menor proporción. Los liderazgos, deducimos, tienen que ser menos
ostentosos y visibles, más enraizados en la vida común. Y este es el
punto al que queríamos llegar. La necesidad real no solamente de
incluir mujeres en los distintos escalones del poder, sino que su
punto de vista, la lógica femenina para actuar, tenga iguales
posibilidades de realización que la lógica masculina, que nos ha
llevado a la situación que ahora hay que revertir.
Han sido mujeres, a lo largo de la historia las que han puesto el
acento en aspectos positivos de la especie humana. La mujer que se ha
abierto paso en la sociedad patriarcal es aquella dotada de "ánimus",
ánimo, lo que escondía Sor Juan Inés de la Cruz, lo que mostraba
Teresa de Ávila, lo que escribía Magda Portal, lo que tiene Blanca
Varela. ¿Cómo aludir a esa potencia, a ese indesmayable ardor que las
lleva a cambiar las sociedades? Creo que la podemos llamar fuerza
tranquila. A esa fuerza tranquila de las mujeres que está cambiando el
mundo y que no cabe sino llamarla revolucionaria, mi más profundo
homenaje.
Fuerza tranquila es lo que tienen mujeres como Marguerite Yourcenar,
indesmayable escribiendo a lo largo de décadas sobre algunos de los
mitos más caros de la especie humana, el mito de la sabiduría de la
senectud a través del emperador romano Adriano o el mito de las
bondades del conocimiento a través de Zenón, el personaje
renacentista, médico, rebelde sacerdote, científico. Fuerza tranquila
es la que posee Julia Kristeva investigando las enfermedades del alma,
con paciencia científica y corazón inmenso. Fuerza tranquila la de
Françoise Dolto, en sus investigaciones sobre la causa de los niños,
la dificultad de vivir o la sexualidad femenina. Fuerza tranquila de
las cientos de mujeres que desfilan en los ensayos recopilados por
Sara Beatriz Guardia que hoy celebramos y que tenemos entre manos. La
mujer no se desespera, ha tenido mucho dolor y responsabilidad durante
miles de años, nuevos desafíos, nuevos retos la esperan y sabrá
vencerlos como antaño, como hoy, como siempre. El sinónimo de mujer es
la palabra esperanza.
He reservado para el final mi más encendido elogio a la fuerza
tranquila de Sara Beatriz Guardia, amiga de tantos años. Ella vino al
mundo con un peso intelectual que al mismo tiempo le iba a ayudar y a
dificultar su tarea de estudiosa. Es un privilegio, sin duda, ser hija
de César Guardia Mayorga, uno de los intelectuales más originales del
Perú contemporáneo, pero al mismo tiempo es una valla muy alta que
ella conoció desde que tuvo uso de la razón.
Sara Beatriz Guardia ha sabido abrirse paso en un universo hecho para
los varones, lentamente ha sabido ganarse un espacio en una sociedad
habitualmente mezquina para reconocer los méritos de sus ciudadanos y
más aún de las mujeres intelectuales. Todavía no hemos pasado el
tiempo de la sonrisa cuando se habla de las cultas latiniparlas. Soy
testigo de excepción de sus andanzas por la Universidad de San Marcos,
de sus primeros pasos como periodista de garra, de su sostenido
ascenso en la consideración general. Podría decir que ella me ha
habituado a las sorpresas. Un día gana un premio internacional con un
libro de cocina, refinado como el que más, otro día perora en una
Universidad francesa o en foro mexicano sobre Micaela Bastidas o Flora
Tristán, otro día organiza un coloquio internacional o nos ofrece un
libro sobre un Mariátegui casi desconocido, sola contra el mundo, y
después cosecha amigos y colegas en los más apartados rincones de la
tierra. Es una mujer de buena madera. Ya que en esta exposición he
hablado algo del poder, quisiera decir que con mujeres como Sara
Beatriz Guardia en los puestos de decisión, con gentes como ella de
sostenido aliento, la palabra esperanza recuperaría su primigenio
sentido, su frescura original.
Sara Beatriz Guardia.
(Edición y compilación)
Mujeres que escriben en América Latina
Lima,
CEMHAL, 2007.
En
el marco del Congreso Internacional sobre Mujer, Género y Discurso en
América Latina, organizado por la Universidad de Liverpool, se
presentó el pasado 2 de marzo en el Foresight Centre, Liverpool,
Mujeres que escriben en América Latina. Antes de la
presentación, Marianella Collette, Ryerson University, Canadá, expuso
la historia, metas y logros del Centro de Estudios La mujer en la
historia de Amerita Latina, CEMHAL. A continuación, una breve
exposición sobre el contenido del libro.
Mujeres que escriben en América Latina,
editado por la Dra. Sara Beatriz Guardia, contiene 47 ensayos
presentados en el Tercer Simposio Internacional Escritura Femenina e
Historia en América Latina que se llevó a cabo en Lima del 9 al 11 de
agosto del 2006, organizado por CEMHAL y auspiciado por la Facultad de
Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Si bien la temática general fue la Historia de la producción
literaria de la mujer y las proyecciones de la escritura femenina en
América Latina, las ponencias estuvieron ordenadas por siglos, géneros
literarios, temas y lenguaje. Para facilitar una comprensión más
global del contenido del libro voy a dar un panorama de los puntos
centrales, que he reunido en ocho acápites:
1.
Historia de las mujeres o mujeres en la historia, comenzando por el
siglo XVII, en que predomina el género religioso, las cartas
confesionales, loas y sermones, se presentaron hallazgos de nuevas
obras de mujeres que yacían olvidadas en bibliotecas de conventos. Es
interesante notar que los textos presentados no fueron solamente
aquellos escritos por mandato de los confesores, sino que algunas
monjas usaron la escritura como medio de auto-conocimiento de sí
mismas, o en otros casos emplearon sus escritos para participar en la
discusión filosófica del momento como es el caso de la Carta
atenagórica (1690) de Sor Juana Inés de la Cruz, con la que
intervino en los debates doctos de su tiempo.
En
el siglo XVIII la escritura conventual se expande a la autobiografía,
que ya desde la época colonial muestra semillas de autodefinición
femenina, en que la mujer está consciente de su condición de
subordinación y asume una actitud contestataria hacia las
instituciones patriarcales. En algunos trabajos, las ponentes se
valieron del marco teórico del feminismo para recuperar la imagen de
la mujer y la identidad femenina en la época colonial.
2.
Mujeres en el periodo de la República y el Romanticismo, como
Juana María Gorriti, escritora y personaje de novela, Mercedes Cabello
de Carbonera, Clorinda Matto de Turner y Adela Zamudio son estudiadas
desde varios ángulos. En las relecturas de estas autoras destaca el
hecho de que la asociación de la mujer escritora con los oprimidos,
que tomará mayor vuelo en el siglo XX con la literatura de testimonio,
ya se vislumbra en las escritoras románticas que denuncian la
desigualad y la injusticia social. Estas escritoras están también
conscientes de su situación de desventaja en la sociedad y exigían
educación para las mujeres.
3.
Un género importante relacionado a la autobiografía es la recopilación
de las memorias, ya sea de mujeres extraordinarias como Adriana de
Verneuil, la viuda del político peruano González Prada, o de autoras
contemporáneas como Martha Mercader que en su novela Juanamanuela
mucha mujer, valiéndose de las memorias de Gorriti, crea paralelos
históricos con la Argentina actual.
4.
Género dramático. Dramaturgas y poetas desde principios del siglo XX.
En México, ya en la década de 1920 y luego a fin del milenio, y
en Brasil entre los 1970s y 90s hay un florecimiento importante de
obras de teatro escritas y producidas por mujeres. El asunto dramático
evoluciona desde un enfrentamiento con temas tabú como eran el
divorcio, la unión libre, la honra, en los años 20, hacia dramas con
contenidos de diferencia genérica.
5.
La temática de las rebeldes del siglo XX ocupó varias mesas del
Simposio, con contribuciones sobre autoras y protagonistas de varios
países —Brasil, Bolivia, Perú y Colombia, como por ejemplo las
Muchachas de Antioquia de los años 20 y 40, que escriben a pesar del
riesgo del escándalo y la censura de sus familias.
6.
La escritura femenina en sus diversas manifestaciones —amor y
escritura, cuerpo y deseo, erotismo, identidad de la mujer, lenguaje
del silencio en Pizarnik; la escritura en su dimensión política,
derechos civiles de las mujeres, nomadismo y desterritorialización, o
escritura como viaje interior y otros aspectos novedosos de la
subjetividad femenina se analizaron en obras de las últimas décadas.
7.
Ficción histórica y militancia política. En varios paneles se
expusieron temas como la construcción de la nación, no solamente desde
el punto de vista literario, sino también con contenido histórico y
político en que las mujeres participan en la vida pública. Se
discutieron obras que exponen violencia, opresión, o la realidad de
mujeres escritoras que han sido víctimas de la represión política.
8.
Crítica feminista y cuestionamiento del canon literario. La reflexión
crítica ha ido íntimamente ligada a la producción literaria de
la mujer. Esta actividad ha llevado a un profundo cuestionamiento del
canon literario y a incorporar obras fundamentales que han contribuido
a los cambios paradigmáticos en el pensamiento de occidente en las
últimas décadas del siglo XX. Las ponencias acotan la interacción de
estos debates y su repercusión en escritoras latinoamericanas.
En
esta breve síntesis he trazado en líneas generales los ejes temáticos
y enfoques de los trabajos que se leyeron en el Simposio de CEHMAL en
Lima y que ahora se han publicado en Mujeres que escriben en
América Latina. Debo recalcar, sin embargo que no es una reseña
exhaustiva de todas las ponencias ni de su contenido, que merecen una
lectura cuidadosa e individual por ser una excepcional e indispensable
contribución al avance de la investigación de género en América
Latina.
(Maria Teresa Medeiros-Lichem).
Cristina Gebran
Alma Geme
Río de Janeiro: Topbooks, 2004.
Respecto a la
poesía de Cristina Gebran, el prestigioso poeta brasileño Thiago de
Melo escribe: “Perturbador testimonio de vida, la poesía de Cristina
Gebran es una forma íntima de conocimiento, pero también es un camino,
donde la esperanza y el miedo, que ella recorre siempre con ojos muy
abiertos, en busca de algo que el vendaval llevó”.
Cristina Gebran
escribe con el alma, en comunión íntima consigo misma para revelar su
verdad y desnudar así los objetos y las personas, e intentar asir la
temporalidad de las emociones, donde el cuerpo se mutila:
Neste
muro/ mundo/ em que me crucificas/ fixas meu corpo/ Sinto-me/
feiticeira/ do prazer com que me fitas/ Pichas/ Sem dizer nada/ me
fuzilas/ Na carne o sangue/ da morte não consumada/ coagulação do
nada/ Sem sedução/ Copio a inação/ dos muros.
Silviano
Santiago, en su prefacio dice que la raíz del desnudamiento del poema
no expresa solo un movimiento de introspección, en que el paisaje
interior del poeta, todavía virgen de palabras, se desvela o revela,
tampoco se trata de un mero adentrarse del poeta en la vida íntima y
solitaria a fin de que el secreto sea revelado, el desnudamiento de la
poesía de Cristina es paradoxal de tres maneras diferentes y
complementarias: el desnudamiento del alma se hace para que el alma se
una a ella; el caos que la vida íntima celebra no se produce solamente
con el entendimiento del alma y el cuerpo sino también con ese Otro;
el mundo en que vivimos se da a conocer mejor a través de la
experiencia poética íntima.
Sara Beatriz Guardia
Mujeres que escriben en América Latina
Lima: Editorial Minerva, 2007.
Ricardo González Vigil
En Latinoamérica sobresale Sara
Beatriz Guardia como estudiosa
del rol de la mujer. Le debemos
cuatro libros fundamentales de su
autoría y la edición de las actas de
diversos encuentros, a los que se
suma ahora la obra que comentamos. Añadamos que Sara Beatriz
también ha aportado relevantes
contribuciones sobre los recursos
naturales y la gastronomía
peruana, galardonadas con premios
de rango mundial.
Suculento material,
altamente informativo y esclarecedor el de Mujeres que escriben en
América Latina. Reúne 49 ponencias que abordan los cuatro grandes
momentos de la escritura de mujeres en nuestros países, según al
distinción propuesta por Guardia (p. 265): mujeres de la colonia (10
ponencias), ilustradas del siglo XIX (8), vanguardistas de la primera
mitad del siglo XX y autoras contemporáneas (presentes unas y otras en
30 ponencias); aclaremos que algunos trabajos enfocan voces de
distintos momentos o plantean cuestiones generales.
Se
trata de aportes sobre autoras de México (abordadas en 13 alcances,
siendo la privilegiada, más que nadie en todo el volumen, la genial
Sor Juana Inés de la Cruz), Argentina (13 ponencias), Perú (8),
Bolivia (4), Chile (3) y Cuba (2), entre otras. Destaquemos las nuevas
perspectivas abiertas por Guillermo Schmidhuber (sobre el teatro de
Sor Juana como su “máxima osadía), Rocío Ferreira (El indigenismo de
Juan Manuela Gorriti), Rachel Galvin (La imagen ‘maldita’ de Alejandra
Pizarnik) y Olga Martha Peña Doria (las “dramaturgas desobedientes” de
México en 1920-1930).
La mayoría
(verbigracia, Diana Miloslavich, María Adriana Velasco y Gabriela
Ovando d’Avis) enarbola el análisis de género y la crítica feminista;
pero caben posturas discrepantes: Rocío Quispe Agnoli no cree en la
existencia de una “escritura femenina” (p. 128), y Ana María Pepino
cuestiona el concepto de “género" (p.61).
Simposio
En agosto del 2006 se celebró en
Lima el Tercer Simposio
Internacional Escritura Femenina e Historia en América
Latina, organizado por
CEMHAL. Sara Beatriz Guardia,
presidenta de dicha
institución, ha publicado
sus
actas selectas: 49
ponencias agrupadas en 8
secciones: conventos en la
Colonia; identidad femenina
colonial; siglo XIX: románticas; siglo XIX: rebeldes; siglo XX:
rebeldes; el cuerpo y el deseo;
discursos de género y práctica
histórica; y crítica feminista y
canon literario.
(Publicado en
Letra Viva.
El Comercio, Lima, 5 de mayo, 2007).
Gloria Hintze – María Antonia Zandanel
(Editoras)
Género y Memoria en América Latina
Mendoza: Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad
Nacional de Cuyo - Centro de Estudios Trasandinos y Latinoamericanos,
2007.
La teorización sobre el género no es sólo una cuestión que atañe a las
mujeres, como no lo son tampoco la marginación, la identidad, la
injusticia, la discriminación, los abusos del poder. Siendo más de la
mitad de los ciudadanos del mundo, las mujeres siguen sufriendo
abusos, agresiones y discriminación en todas las culturas por parte de
grupos de poder constituidos fundamentalmente por hombres pero también
por mujeres que avalan una visión androcéntrica del mundo.
En este libro se plantea que la superación de la diferencia no es
válida todavía y hay que batallar mucho para lograrla. Desde diversas
perspectivas teóricas, los textos alientan miradas en las cuales
subyace el pensamiento de Adrienne Rich: "Creo que el alma de las
mujeres está habitada por el espíritu de otras que, con anterioridad,
lucharon por sus necesidades insatisfechas y las de sus hijos e hijas,
sus tribus y sus pueblos...", y proponen privilegiar la liberación de
nuestros poderes transformadores inexplorados, liberándolos desde
unas/os hacia las otras/os.
Gloria Hintze y
María Antonia Zandanel, son las editoras de esta importante
contribución a los estudios de género en América Latina, publicado por
la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad
Nacional de Cuyo, Mendoza, y el
Centro de Estudios Trasandinos y Latinoamericanos, que reúne a
investigadores, docentes, graduados y estudiantes interesados en el
análisis, comprensión y resolución de problemáticas sociales,
políticas, económicas y culturales de América Latina.
El libro incluye cuatro capítulos: Las mujeres toman la
palabra; Miradas diversas sobre mujeres que escriben; Prácticas
cinematográficas de las mujeres; Memoria. Participan:
Sara Beatriz Guardia, Meri Torras, Alejandra Cebrelli,
Darcie Doll Castillo, Herminia Solari, Adela Rolón, María Esther
Alonso, Miriam Di Gerónimo, María Elena Castellino, Alejandra Nallim,
Estela Saint André, Gabriela Hernández, Margoth Carrillo, Ana María
del Gesso Cabrera, María Antonia Zandanel, Aída Nadi Gambetta, Marcos
Zangrandi, Marcela Raggio, Víctor Hugo Arancibia, Gloria María Hintze,
y Sonia Vargas.
María Teresa Fernández Aceves - Carmen Ramos
Escandón - Susie Porter
(Coordinadoras)
Orden
social e identidad de género. México, siglos XIX y XX
México: CIESAS, Universidad de Guadalajara, 2007.
Este es un libro
colectivo que analiza y reinterpreta varios aspectos y periodos para
integrar a las mujeres y las relaciones de poder desiguales entre
hombres y mujeres en la historia mexicana. Esta otra contribuye a
entender las distintas construcciones de feminidad y masculinidad, sus
variaciones a través del tiempo y sus complejas relaciones entre
clase, género, raza y etnicidad. Hace hincapié en las experiencias,
prácticas y representaciones de las mujeres y los hombres, para
descifrar cómo diferentes ideas sobre género han sido elementos
importantes en la construcción de la ciudadanía, el nacionalismo y en
ideologías en torno a la política, el trabajo y la belleza.
Los (as) autores
(as) utilizan diferentes perspectivas - historia social, laboral,
cultural y vida privada-, pero su eje central es el análisis de
género. Por tanto, son representativos de la nueva historia social y
cultura en México y muestran la riqueza y los matices que puede
brindar la perspectiva de género al análisis histórico.
En la primera
parte, titulada: Los debates en torno a la historia de las mujeres y
la historia de género, participan las tres coordinadoras, además de
Joan Wallach Scott.
En la segunda
parte, Ciudadanía, organización y movilización de mujeres, escriben:
Kif Augustine-Adams, Ana Lau y Miriam Lang. En la tercer parte,
Etnicidad, clases sociales y trabajo: Adriana Zavala, Susie Porter y
Mary Goldsmith Connely.
En la cuarta parte,
Ideales de masculinidad y procesos de masculinización, escriben: Ana
María Kapelusz-Poppi, Víctor M. Macías-González, y Roberto Miranda
Guerrero. Las conclusiones están a cargo de Mary Kay Vaughan.
Karen Kampwirth
Mujeres y Movimientos Guerrilleros: Nicaragua, El Salvador,
Chiapas, y Cuba. México:
Plaza y Valdes Editores, 2007.
Los movimientos revolucionarios que surgieron
en
América Latina durante el ultimo siglo,
promovieron metas que incluían el derrocamiento de
las
dictaduras,
además de la resolución de las desigualdades
económicas
en pos de la creación del
héroe revolucionario
que
el Che
Guevara llamó el “hombre nuevo”. Pero de hecho, muchos de los “hombres
nuevos” que participaron en estos movimientos, eran mujeres. Este
libro está
orientado a mostrar el
por
qué para
una
comprensión completa de las revoluciones
es necesario
tomar
en cuenta al género.
Karen
Kampwirth escribe aquí sobre las mujeres que se unieron a los
movimientos revolucionarios en Nicaragua, El Salvador, y
en el
estado mexicano de Chiapas,
cómo
se
hicieron guerrilleras y
cómo
esa experiencia cambió sus vidas. En el último capítulo
utilizando
más de doscientas entrevistas, examina los factores políticos,
estructurales, ideológicos y personales que permitieron a muchas
mujeres escapar de sus restringidos roles tradicionales y participar
en las actividades de la guerrilla Su énfasis en
estas
experiencias agrega una nueva dimensión al estudio de
las revoluciones
enfocadas
principalmente
a
explicar cómo
se derrocan
los
estados.
Asunción Lavrin – Rosalva Loreto
(Editoras)
Diálogos Espirituales. Manuscritos Femeninos Hispanoamericanos. Siglos
XVI-XIX.
México: Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemérita
Universidad Autónoma de Puebla – Universidad de las Américas, Puebla,
2006.
La existencia de un campo de estudios orientado a la literatura
conventual ha ido cobrando mayor notoriedad y rigor académico a partir
de la década de los ochenta, con el objetivo de restaurar las voces de
monjas y beatas y de construirles una memoria propia, tal como señala
Asunción Lavrin y Rosalva Loreto, en la Introducción de
Diálogos Espirituales. Manuscritos Femeninos Hispanoamericanos. Siglos
XVI-XIX.
Este
libro, indispensable en la investigación de manuscritos femeninos
durante los siglos XVI al XIX, constituye un segundo volumen del
editado por las mismas autoras en el 2002:
Monjas y beatas. La escritura femenina en la espiritualidad barroca
novohispana. Siglos XVI y XVIII.
La mayor parte de los ensayos de
Diálogos Espirituales,
que comprenden los virreinatos de La Plata (Argentina), México y Perú,
se presentaron en el Primer Coloquio sobre escritura y espiritualidad
femenina, realizado en la ciudad de Oaxaca, México, del 14 al 16 de
mayo de 2003, gracias al apoyo de la Biblioteca Francisco de Burgoa de
la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca, el Instituto de
Órganos Históricos de Oaxaca, y de la Benemérita Universidad de
Puebla.
Los ensayos han sido categorizados siguiendo un criterio histórico,
más que literario, en varios temas. Pero, como señalan Asunción Lavrin
y Rosalva Loreto, “la escritura conventual no tiene demarcaciones
rígidas. Dentro de un diario espiritual hay diálogos y poemas. En las
biografías hay que considerar no sólo la mano ordenadora y la visión
del biógrafo o rescriptor, sino aun su propia escritura insertada en
el texto original, así como las contribuciones implícitas o explícitas
de datos aportados por otras monjas”. Diálogos está dividido en
tres capítulos, y la inclusión de literatura, teatro y poemas.
Capítulo I Autobiografías. Nancy van Deusen: Las mercedes recibidas
de Dios: la autobiografía de Jerónima de San Francisco (1573-1643), mística limeña. Texto
de Jerónima de San
Francisco. Asunción Lavrin:
María Marcela Soria: una Capuchina queretana. Textos
de la Madre María Marcela Soria.
Nora E. Jaffary:
María Josefa de la Peña y la defensa de la legitimidad mística. Texto,
El tratado espiritual de María Josefa de la Peña.
Capítulo II Biografía y Vida Espiritual.
Rosalva Loreto López: Oír, ver y escribir. Los textos hagio-biográficos
y espirituales del padre Miguel Godínez. La vida y heroicas virtudes
de la madre Isabel de la Encarnación, Carmelita descalza del convento
de Señor San José de la Puebla de los Ángeles en la Nueva España.
Fernando Iturburu: La Perla Mística, Gertrudis de San Ildefonso.
Texto, La Perla Mística, escondida en la concha de su humildad. Elia
J. Armacanqui-Tipacti. La propia escritura y la re-escritura de un
transcriptor en Vida de la Madre María Manuela de la Ascención Ripa.
Transcripción de varios capítulos del manuscrito de la Madre María
Manuela de la Ascención Ripa.
Capítulo III Espistolarios.
Alejandra Araya Espinoza, Ximena Azúa Ríos, Lucía Invernizzi Santa
Cruz: El epistolario de Sor Josefa de los Dolores Peña y Lillo.
Selección del epistolario de Sor Josefa de los Dolores Peña y Lillo.
Alicia Fraschina: La espiritualidad jesuítica en manos femeninas:
María Antonia de San José, beata de la Compañía de Jesús en el Río de
la Plata, 1730-1799. El epistolario de María Antonia de San José,
beata de la Compañía de Jesús. Ellen Gunnarsdottir: Una monja barroca
en el México Ilustrado; María Ignacia del Niño Jesús en el convento de
Santa Clara de Querétaro, 1801-1802. María Ignacia del Niño Jesús,
Cartas.
Literatura.
Nela Río: “Me hizo pensar cosa no pensada". La poesía de Sor Leonor de
Ovando 1548?-1612?. Concepción Zayas: Danza moral o juego de maroma:
religiosidad interior, filosofía ética y heterodoxia en Ana de Zayas.
Escritora seglar procesada por alumbradismo. (Puebla de los Ángeles,
México, siglo XVII).
Poemas y teatro: Dos Poemas Anónimos provenientes del Convento de San
Bernardo de México. Poemas de Sor Paula de Jesús Nazareno (peruana).
Sor Juana María de Azaña, "Coloquio a la Natividad del Señor"
(peruana). Poesía en las Cartas Espirituales de Sor Sebastiana María
Josefa de la Santísima Trinidad, profesa en San Juan de la Penitencia,
México.
Anne S. Macpherson
From Colony to Nation: Women Activists and the Gendering of Politics
in Belize, 1912-1982.
Lincoln:
University of Nebraska Press, 2007
Este primer libro
sobre la historia política femenina de Belice demuestra que las
mujeres eran creadoras y activistas dentro de las dos corrientes
políticas dominantes que caracterizaron a Belice en el siglo XX: el
reformismo pequeño burgués colonial y la agitación popular
nacionalista-sindicalista. Siendo así que sus alianzas y luchas con
autoridades coloniales, líderes reformistas, nacionalistas, entre
otros, constituye un elemento central en el surgimiento de un
estado-nación.
Basada en una
extensa investigación de fuentes poco explotadas - casi cien
entrevistas orales, archivos gubernamentales y judiciales, y archivos
de la primera organización feminista de Belice, - la autora traza las
tensiones de la década del 1910 que condujeron al motín
anticolonialista de 1919; el proyecto reformista de los años veinte en
que las mujeres afiliadas al Movimiento de Marcus Garvey cumplieron un
rol clave como aliadas del Estado; el surgimiento de un movimiento
laboral militante en la década del 30; el exitoso movimiento
nacionalista del 50; así como un análisis desde la perspectiva de
género de los primeros partidos políticos, y el desafío al sistema
partidarista de parte del feminismo y el Poder Negro.
Por ello, el libro
de Anne S. Macpherson significa una importante contribución al estudio
del rol del género y la raza en los movimientos reformistas en
sociedades coloniales y multirraciales, y también de las tensiones
entre el activismo femenino y la autoridad masculina en los
movimientos nacionalistas y sociedades postcoloniales.
María Teresa Medeiros-Lichem
La
voz femenina en la narrativa latinoamericana: una relectura crítica.
Santiago de Chile: Editorial Cuarto Propio, 2006.
Publicado
originalmente en inglés bajo el título: Reading the Femenine Voice
in Latin American Women's Fiction: From Teresa de la Parra to Elena
Poniatowska and Luisa Valenzuela, publicado por Peter Lang
Publishing, Nueva York, 2002, nos llega este notable trabajo de María
Teresa Medeiros-Lichem en versión al español por María Rosa Muñoz en
colaboración con la autora.
La escritura
femenina en América Latina ha surgido del cuestionamiento y de la
necesidad de entender y de verbalizar la experiencia de la mujer en
una situación de discrepancia genérica y de opresión. María Teresa
estudia esta participación desde una perspectiva comparatista y dentro
del marco de la teoría feminista y del dialogismo de Bajtín.
Al definir la voz
como una expresión trans-individual de las circunstancias culturales,
sociales y políticos, la autora interpreta la voz femenina como el
resultado de la interacción dialógica entre las fuerzas del
patriarcado, la voz monológica que ha dominado la literatura, y las
voces silenciadas del Otro -las mujeres o los marginados - que fueron
excluidos del territorio del discurso.
Con el propósito de
indagar la existencia de una corriente con especificidad
latinoamericana, María Teresa Medeiros Lichem revisa las principales
tendencias del debate feminista latinoamericano y analiza los aspectos
teóricos y ficcionales de nueve autoras entre 1920 y 1990:
Teresa de la Parra,
María Luisa Bombal, Marta Lynch, Clarice Lispector, Rosario
Castellanos, Mercedes Valdivieso, Ángeles Mastreta, Elena Poniatowska,
y Luisa Valenzuela.
La voz de las
mujeres escritoras, destaca dice María Teresa, es una voz inquisitiva
de resistencia, de transgresión y asombro que trasciende los límites
de los deseos censurados y del silencio impuesto, una voz que se
inicia con un grito, como el grito de un recién nacido que empieza a
escribir con tinta invisible en el libro de los Símbolos.
Mujeres destacadas de Costa Rica
Instituto Nacional de las Mujeres
San José, 2007.
Dedicado a Pilar Madrigal Nieto, quien fundó en la década de los años
treinta la Liga Feminista Costarricense, y en reconocimiento a
destacadas mujeres que abrieron y abren nuevos caminos en la conquista
de los derechos políticos, sociales y económicos, este coleccionador
recoge la labor y presencia de diecinueve mujeres en la sociedad e
historia de Costa Rica.
Tal como se señala en la introducción de este trabajo del Instituto
Nacional de las Mujeres que preside Jeannette Carrillo, "múltiples y
diversas son las formas en que ls mujeres han participado en la vida
social, política y cultural costarricense, sin embargo la historia no
habla de ellas a no ser en su rol asignado como madres, esposas,
compañeros o hijas. En muy pocas oportunidades se les hace honor desde
su condición de persona libre y soberana. En casos aislados, las
mujeres que aparecen en la historia son aquellas que lograron alguna
posición pública y en otros casos se trata de vidas o historias
tratadas como excepcionales. La realidad oculta es que las
mujeres siempre han participado en el desarrollo del país, lo
impensable es que aún hoy en el siglo XXI se continué invisibilizando
a las mujeres como ciudadanas con derechos plenos".
Es muy importante
que desde una institución
gubernamental orientada a la promoción, información y divulgación de
derechos de igualdad y equidad de genero como es el
Instituto Nacional de las Mujeres, cuya labor está centrada en mujeres
de amplios sectores se editen documentos con el objetivo de
reescribir la historia, que responda
las interrogantes que han quedado sin resolver
sobre la
diversidad de roles que
han cumplido y
cumplen las mujeres como sujetos de cambio. No sólo para una adecuada
reconstrucción de nuestro pasado, sino también, para comprender mejor
el presente.
Paloma Pérez Sastre
Como la sombra o la música
Medellín: Alcaldía de Medellín, Secretaría de las Mujeres, 2007
Compuesto de
nueve cuentos y ocho crónicas, Como la sombra o la música, es
un libro que se lee bien, que fluye, y donde es posible encontrar
entre lo cotidiano y lo imprevisto el paso fugaz de la (las)
protagonistas con sus voces intactas y sus sueños como bandera
mientras transcurren sus días en las calles de Medellín, de un
pueblito peruano, de Barcelona, o de cualquier lugar.
“La enfermedad,
el encierro, el cuerpo, la muerte, el amor, el silencio; en fin la
perplejidad y las rupturas, son asumidas por estos personajes que al
narrarse a sí mismos o a los otros, hacen que el lector reconozca
circunstancias posibles – señala Luz Mary Giraldo. “Sorpresa e
incertidumbre se imponen, mientras en lo más profundo hay, más allá de
los acertados epígrafes, diálogos con autores y autoras fundamentales,
y guiños entretejidos a la música, la opera, el arte, la poesía, la
ficción o la reflexión”.
El libro de
Paloma Pérez, anuncia que su escritura ha ido conformando un discurso
propio, un estilo, y una manera de contar la vida; también una forma
de asumir riesgos que “como la vida, están dispuestos a ir más allá de
toda cárcel, a ser como el humo, la música o la sombra, que pasan por
debajo de las puertas y se extienden”.
Lucia Picanço – Tania Neiva
Jogo de damas
Río de Janeiro, 2006.
“Encogida en mi refugio – una poltrona de mi dormitorio – comencé a
recordar…” así empieza Lucia Picanço el primer texto de este libro,
titulado: Parece que fue ayer, y que da curso un relato íntimo y
tierno de rememoraciones de hechos vividos y soñados. Así a lo largo
de 32 textos en prosa y algunos en poesía, nos guía por distintos
parajes de su mundo interno, pleno de sinceridad y de estupor. Asombro
que culmina en el último texto, conmovedor, en el que muchas mujeres
podrán encontrarse en las palabras de Lucia:
“Durante un tiempo de mi vida, como alumna de un internado religioso,
nos decían que el alma de mujer debería ser mansa para atenuar la
dureza de los caminos. Firme ante el pecado y el error. Pura y piadosa
para aquellos que un día por engaño, flaquearan. Que fuese toda
bondad, de modo que delante de su ser tan frágil acobardase a las
fuerzas del mal. Que en su fragilidad, fuese fuerte cuando alguien
necesitase de su auxilio. Dulce cuando alguien necesitase de su
perdón. Que tuviese mucho de madre, de hija, de hermana (…) Que fuese
tierna y acogedora, clara como el sol, para que en su presencia se
disipen las sombras del sufrimiento”. La autora declara que aquellos
preceptos sagrados impuestos desde la infancia, inexplicablemente
vuelven una y otra vez. “Me temo que continuo siendo una extraña para
mi. Extraña, humana, demasiado extraña y demasiado humana”.
La voz de Tania
Neiva se inicia con un bellísimo texto pleno de intensidad lírica y
sensualidad, titulado, Memoria: “Recordarte en casa segundo, en cada
minuto, cada día en un eterno sentir. Recordar cada detalle de tu
cuerpo, de
cada cheiro que brota del encuentro que es nuestro, de cada gusto del
beso dado, de cada mirar mirado, de cada expresión del desenfadada, de
cada toque en mi cuerpo tocado”.
Al analizar la poesía escrita por mujeres, José Carlos Mariátegui,
destaca la íntima voz femenina donde la sensualidad, el amor, la
ansiedad, y el deseo, están expresados sin temor ni vergüenza de ser
mujeres, de sentirse artistas, "de sentirse superiores a la época, a
la vulgaridad, al medio", y no dependientes "como las demás de su
tiempo, de su sociedad y de su educación". Los 29 textos poéticos de
Tania
Neiva,
representan esa ternura física, la nostalgia del amante ausente, la
mujer que prefiere la lujuria almiscarada de los sátiros, la
sensualidad floral de los Unicornios. La mujer para quien apreciar en
silencio tiene la fuerza de una imagen tatuada en la memoria.
Lucia Provencio (Edición)
Abarrotes. La construcción social de las identidades colectivas en
América Latina. Universidad de Murcia, 2006.
Dedicado a “los
hombres y mujeres de América Latina que, quinientos años después,
siguen luchando por el reconocimiento de su identidad", este libro
editado por Lucia Provencio Garrigós, es producto de una estrecha
relación científica entre las universidades españolas de Murcia y
Salamanca, y las universidad latinoamericanas, del Azuay (Ecuador),
San Antonio Abad (Cusco-Perú), y Tecnológica de Pereira (Colombia), en
torno a temas de crucial importancia en el contexto de la
globalización y predominancia del discurso neoliberal: la construcción
histórica de las identidades locales y regionales, y su recreación
actual, así como la relación entre identidades colectivas, modelos de
desarrollo local y regional socialmente sostenible, concepciones sobre
los derechos humanos y movimientos sociales en la Región Andina.
Tal como señalan en
la Introducción, Juan Andreo García y Juan Marchena Fernández, la
"investigación y el análisis sobre las identidades colectivas y el
desarrollo humano no se circunscriben exclusivamente al ámbito
académico, sino que se proyecta sobre el quehacer cotidiano, político,
económico y cultural de los pueblos y de las naciones".
En esa perspectiva,
cobra particular relevancia el trabajo de Lucia Provencio, "Mujeres
indígenas Saraguras construyendo identidades: el embarazo y el parto
como inmigrantes", sobre mujeres provenientes de la Provincia de Loja,
Ecuador, que viven en Murcia como inmigrantes, en un tema por demás
complejo, como es el embarazo y el parto. A través de una cuidadosa
investigación que incluye entrevistas a varias mujeres, la autora
analiza y reflexiona acerca de las estrategias que utilizan para
autoconstruirse como mujeres en el contexto de una emigración que las
está obligando a cambiar.
Giancarla Quiroga
De amores y otros cuentos
La Paz: Plural Editores, 2007
Uno de
los obstáculos para la escritura femenina, señala Virginia Wolf, es la
dificultad de decir la verdad sobre sus propias experiencias porque
esto significa rechazar la imagen de la mujer pura e ideal y explorar
francamente la sexualidad y el inconsciente. Es manifestar sus propias
experiencias, la visión de su entorno, la expresión íntima de
sentimientos, triunfos y fracasos. Y este es, precisamente, el aspecto
sustancial del libro de Giancarla Quiroga.
De
amores y otros cuentos,
consta de treinta relatos. Voces femeninas que emergen del silencio
para expresar su propia verdad, plena de intensidad lírica y de
profunda sinceridad. Notables, “Sin sentido del amor”, que cuenta la
angustia y esperanza amorosa de una mujer encinta de un hombre casado;
lo mismo que “Las nieves del tiempo platearon mi sien…”, tan cotidiano
y a la vez conmovedor cuando una mujer mayor decide teñirse las canas,
con la remota esperanza de encontrar el amor de un hombre, quizá, una
tarde “en un concierto, en una reunión de amigo o en el café de la
esquina”, y pueda entonces reconocerlo entre miles.
De
distinta temática, “Aquel gesto”, es un relato bien logrado que narra
la alegría de una madre en el aeropuerto, las preguntas que se
formula, y las expectativas que tiene de encontrarse con su hijo, su
amado hijo, después de cuatro años de ausencia. Hijo que no habla
mucho, que no cuenta, que no escribe, y que llega acompañado de un
amigo, un compañero de estudios, revelando al final con un gesto lo
que posiblemente sería muy difícil de explicarle a sus padres.
Giancarla de Quiroga ha publicado la novela La flor de la
Candelaria (1989) traducida al inglés; Angustias e ilusiones
(1989); Una habitación propia en Saint-Nazaire (1995),
traducida al francés. Así como relatos para niños: Cuentos para un
amigo con gripe (1999).
Revista
La Aljaba
Revista de Estudios de la Mujer. Volumen XI, año 2007
Publicación del Instituto Interdisciplinario de Estudios de La Mujer
Facultad de Ciencias Humanas, UNLpam, Argentina.
La
Aljaba, es una revista publicada anualmente por las Universidades de
La Pampa, Luján y Comahue (Argentina), con el objetivo de contribuir
al conocimiento de los estudios de la mujer a través de la difusión de
artículos de investigación. En este número, como en los anteriores los
trabajos giran en torno a diversos temas desde una perspectiva
interdisciplinaria, escritos que rigor académico y un lenguaje
asequible y bien redactado:
Sara
Poggio, escribe sobre “La experiencia migratoria según género:
salvadoreños y salvadoreñas en el Estado de Maryland”; Alejandra
Ciriza: “Movimientos sociales y ciudadanía: notas sobre la
ambivalencia ante el espejo de lo colectivo”; Martha Roldán:
“Desarrollo información generizado y organización del trabajo y del
aprendizaje artístico teatral y en la Escuela Media (EGB3).
Reflexiones en base a experiencias en la Argentina (décadas de
1990-2000); María Rosa Oliver: “Indagación sobre la construcción de
espacios femeninos en los intersticios del mandato masculino en la
Mesopotamia Paleobabilónica”; Javier Rufino: “Acción y discurso de
Santa Catalina de Siena. Una mujer que hizo historia en un tiempo de
hombres”; Cecilia Lagunas y Mariano Ramos: Patrimonio y cultura de las
mujeres. Jerarquías y espacios de género en museos locales de
generación popular y en institutos oficiales nacionales”; María
Herminia Di Liscia: “Género y memoria”; María José Billorou: “Madres y
médicos en torno a la cuna. Ideas y prácticas sobre el cuidado
infantil (Buenos Aires, 1930-1945)”; Brisa Varela: “La visibilidad de
la experiencia migratoria femenina en situación de genocidio”; Carlos
Calderón: “Doña Urraca de Moscoso: de la crónica a su testamento.
Perfil de una noble gallega de la segunda mitad del siglo XV”;
Griselda Fanese y Emilse M. Kejner: “La Aneida: una epopeya de mujeres
en una huelga de obreros. Representaciones de las mujeres que
participaron en el Choconazo (1969-1970).
Margarita Eva Rodríguez García
Criollismo y Patria en la Lima Ilustrada (1732-1795)
Madrid: Miño y Dávila Editores, 2007.
En Criollismo y Patria en la Lima Ilustrada,
Margarita Rodríguez, incorpora la primera mitad del siglo XVIII para
estudiar las adhesiones y rechazos que encontró la circulación de las
ideas ilustradas, en el Virreinato peruano, así como el proyecto
político del reformismo borbónico que acompañó la penetración de las
luces.
A lo largo de la centuria una parte de la élite intelectual
criolla abandonaría la loa a las hazañas religiosas y militares del
pasado para interesarse por el descubrimiento físico del territorio y
el fomento y adelanto de sus potenciales riquezas, más allá de los
términos que comprendía la jurisdicción de la ciudad y que hasta el
momento había constituido la patria del criollo. El proyecto del
Mercurio Peruano (1790.1795) reflejará los cambios operados entre la
citada élite limeña y la constitución de una particular República
de las Letras que haría inventario del patrimonio humano y
material del territorio y comenzaría a reclamar una participación más
directa en las riquezas del suelo patrio y una mayor influencia en su
administración.
El libro de Margarita Rodríguez, un estupendo y lúcido
trabajo de investigación, comprende cinco capítulos: Patriotismo
criollo en el Virreinato Peruano; El criollismo limeño ante una
encrucijada; La reformas borbónicas y el criollismo limeño: El
gobierno del Virrey Amat; Los caminos de las luces: La reforma
universitaria y el Mercurio Peruano; El criollismo y la contribución a
una idea de patria.
Rita Tejada
Mujeres, Eros y Tanatos en Romancero Latinoamericano
Santo Domingo: Editorial Letra Gráfica, 2006.
En este libro,
escrito con agilidad y acierto, Rita Tejada hace una notable
contribución a los estudios de género y literarios en la República
Dominicana. Su inteligente mirada sobre un tejido de la memoria
social, tanto unido a la tradición que difícilmente puede
visualizársele, devela los fuertes rasgos patriarcales, los conflictos
y percepciones respecto a hombres y mujeres, los encasillamientos que
escinden el ser femenino en patrones dicotómicos, en los que nos
formamos y transmitimos.
A través del
análisis de los romances, importante tradición oral heredada de España
que se ha mantenido durante siglos en nuestra sociedad, y partiendo de
los estudios realizados por Pedro Henríquez Ureña, Flérida de Nolasco
y Edna Garrido, la autora ausculta la estructura social patriarcal
fundada en valores y principios tales como el honor masculino y la
honra femenina.
Este libro nos
muestra cómo se ha procedido a etiquetar a la mujer en roles positivos
y negativos, y cómo se ha definido siempre su identidad en relación a
una figura masculina. Adúltera, perversa, víctima, fiel, malvada,
protectora...Eros y Tánatos, los impulsos del amor y de la muerte.
Milena Rodríguez Gutiérrez
Lo que en verso he sentido: La poesía feminista de Alfonsina Storni.
Universidad de Granada, 2007.
Tal como señala Milena Rodríguez en la introducción de su libro, la
preocupación principal de su investigación estuvo centrada
fundamentalmente en la poesía, intentando incluso separarla de la vida
-real o inventada - de la escritora. Cuestión que en el caso de
Alfonsina Storni cobra una particular importancia por a tendencia de
leer a una poeta desde su biografía, que en este caso está plena de
circunstancias y fatalidades que podrían abrumar o desviar el curso de
la interpretación.
Pero, además, y para que el intento resulte claro desde el inicio,
Milena Rodríguez, menciona los factores que dificultan adoptar una
posición diferente, y que aborda en su trabajo: Alfonsina es una
escritora de la etapa postmodernista, en la que se escribe un tipo de
poesía que se ha caracterizado habitualmente como confesional; Dentro
de este grupo de escritoras, Alfonsina es una mujer y, como tal, sus
textos tienden a ser más interpretables en clave autobiográfica;
Muchos poemas de Alfonsina están escritos en primera persona, desde el
lugar de una mujer, y de una mujer que se lamenta del desamor
masculino y propone el desencuentro entre los sexos, de una mujer que
permaneció sin casarse, madre soltera de un hijo que no tuvo ni
siquiera el apellido del padre; El tono más característico en la
poesía de
Alfonsina, al menos en sus primeros cinco libros, es la estridencia,
un grito asociado al dolor y la sinceridad; entre otros.
El libro, uno de los trabajos más serios sobre Alfonsina
Storni, incluye cuatro capítulos: 1) Tras la pista de Onís y Diéz
Canedo: La Crítica feminista antes del feminismo. 2) Los poemas
feministas: Los primeros poemas, los poemas feministas. 3) Lo que en
verso he sentido: El personaje poético. 4) La crítica antifeminista
sobre Alfonsina Storni.
María J. Rodríguez Shadow
(Coordinadora)
Las Mujeres en Mesoamérica Prehispánica
México: Universidad Autónoma del Estado de México, 2007.
Este libro fundamental en el estudios de la condición de las mujeres
en Mesoamérica Prehispánica, el resultado de dos reuniones académicas
y representa los esfuerzos de varias investigadoras que se interesan
por estudiar la situación social de las mujeres y las relaciones entre
los géneros en diferentes culturas de este período. En especial, cabe
resaltar el esfuerzo permanente de la Dra. María J. Rodríguez Shadow
con aportes significativos en esta materia.
Las expertas son en su mayoría arqueólogas, especialistas en el área
que abordan y en los temas que tratan. Esta obra colectiva constituye
un aporte al estudio de las ideologías de género en tres regiones
culturales del México antiguo, a través de los restos arqueológicos,
el análisis de los mitos y las fuentes documentales. Las sociedades
estudiadas son la maya, la zapoteca y la mexica, teniendo presente que
en ellas existían organizaciones culturales del género específicas,
desarrolladas en un contexto jerarquizado de etnicidad, clase y
género. Al estudiar la manera en la que diferentes culturas elaboraban
sus nociones de feminidad, masculinidad y otras categorías de género,
los autores destacan que estas ideas sobre la sexualidad humana son
productos históricos, esto es, construidos socialmente y no, como a
veces se piensa, enraizados en la biología.
Este libro constituye un avance que permitirá plantear la construcción
de la historia de las relaciones de género y la situación social de
las mujeres en Mesoamérica prehispánica desde la
multidisciplinariedad.
Comprende cuatro partes, una primera introductoria con trabajos sobre
La jerarquía de género y organización de la producción en los estados
prehispánicos (Walburga Ma. Wiessheu), y Las relaciones de género en
México prehispánic (María J. Rodríguez Shadow). La segunda parte
corresponde al área maya con trabajos de Beatriz Barba de Piña Chán,
Pía Moya Honores, Antonio Benavides, Marcos Noé Pool, y Héctor
Hernández. En la tercera parte referida a la zona de Oaxaca participan
Ernesto González Licón y Meaghan Peuramaki-Brown. En la cuarta parte
sobre la cultura mexica escriben Nicolás Balutet, Cecilia F. Klein, y
Miriam López Hernández.
Varias autoras
Ellas escriben en Medellín
Hombre Nuevo Editores, 2007
Lucía Donadío y
Claudia Ivonne Giraldo, compiladoras de este libro, nos dicen en la
presentación que los poemas aquí reunidos fueron escogidos tocando a
las puertas de las autoras, dieciocho en total, de diferentes
generaciones, y distinta voz lírica. Se trata de: Olga Elena Mattei,
Teresa Yáñez de Cuberos, Marga López, Mara Agudelo, Teresita Ramírez,
Berenice Pineda, Emma Lucía Ardila, Gloria María Bustamante, Lucía
Estrada, Esther Fleisacher, Catalina González, Claudia Ivonne Giraldo,
Inés Posada, Cristina Toro, Gloria Posada, Eliana Maldonado, Lucía
Donadío, Martha Quiñones.
“La poesía es
luz y sombra, palabra y silencio, abismo y puerto. Desde sus múltiples
orillas aparecen las diversas voces de las mujeres que escribimos en
Medellín. Unas más vigorosas, otras más profundas, algunas agudas y
hermosas…otras livianas y frescas. Un abanico de
