Libros reseñados
2002-2005
Wolfram Aichinger,
Marien Bidwell-Steiner, Judith Bosch, Eva Cescutti
The Querelle des femmes in the Romania.
Studies in honour of Friederike Hassauer
Wien: Turia und Kant, 2003
Este libro presenta una nueva e
interesante aproximación a la Querella de las mujeres como debate
acerca de su naturaleza, cultura y condición, desde la Edad Media
hasta el siglo XVIII en Francia, España y América Latina. Con rigor
académico nos ofrece en cuatro capítulos uno de los temas menos
estudiados y más apasionantes de la historia de las mujeres, y del
pensamiento social, en honor de Frederike Hassauer, Catedrática de
Filología española y francesa en la Universidad de Viena y directora
del proyecto de investigación La Querella de las mujeres en Ibero-Romania:
I. Retrospectiva y perspectivas.-
María Milagros Rivera Garretas. La
diferencia sexual en la historia de la Querella de las mujeres
Margarete Zimmermann. The old quarell:
More Than Just Rhetoric?
II Lugares y espacios.-
Rosanna Cantavella. Debate on Women in
Tirant lo Blanch.
Wolfram Aichinger. Isabel de Villena - la
imaginación disciplinada.
Dominique de Courcelles. L'art d'ecrire la
passion amoureuse entre les savoirs et le pouvoirs: Teresa de Ávila y
María de Zayas.
Eva Cescutti. Las Latinas de Isabel.
Latinidad femenina en la corte de los Reyes Católicos.
Claudia Leitner. Querelle des femmes
/Querelle d'Amérique: Reivindicaciones de la América española en la
"Defensa de las mujeres" de Feijóo.
Christopher Laferl. "...al fin eres mujer:
La querella en el bolero.
III. Normas y prácticas.-
Juan Gutiérrez Cuadrado. Las mujeres en
las Fueros de la familia Cuenca-Teruel.
Michael Solomon. Women in Medicine and
Women as Medicine.
Marlene Bidwell-Steiner. Encarnaciones
femeninas. El cuerpo de mujer entre discurso normativo y experiencia
individual.
IV Subversiones y desviaciones .-
Judith Bosch. Hybrid Figures in the French
"Querelles des femmes": Remale Regents, Amazons, and Authors.
Mary Elizabeth Perry. Embodied Knowledge,
Silence Presence: Moriscas ante the Querelle des femmes in Early
Modern Spain.
Mirla Alcibíades
La heroica aventura de construir una República. Familia – Nación en el
ochocientos venezolano (1830-1865).
Premio
Internacional de Ensayo Mariano Picón Salas.
Caracas: Monte Ávila Editores Latinoamericana – Centro de Estudios
Latinoamericanos Rómulo Gallegos, 2004.
Al
inicio del libro, Mirla Alcibíades, ha consignado una cita del
gran humanista,
filósofo, e historiador venezolano,
Mariano Picón Salas, que anuncia desde el comienzo el derrotero de la
estupenda investigación que mereció el Premio Internacional de Ensayo:
“La historia de la cultura hispanoamericana en su integridad y
complejidad, en aquella como alta intuición poética que reclama toda
historia para que sea algo más que un amasijo de datos ordenados
cronológicamente, aún está por escribirse, y no es mucha vanidad
reclamar en ese campo de estudios un modesta sitio de rastreador”.
Hasta donde tengo noticias, – anuncia con lucidez Mirla Alcibíades,
investigadora del Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos
– el tema que desarrollo en estas páginas no ha sido tomado en cuenta
por los estudiosos de la etapa de formación del Estado venezolano en
el siglo XIX. Afanados (y atrapados) en investigaciones que
privilegian acercamientos consensualmente aceptados (mayoritariamente
la economía, la política y las acciones militares) y, en una
significación menor, la historia regional y el abordaje de cuestiones
relativas a la educación, han concedido poca estima a lo relacionado
con los estudios de género, de mentalidades y las historias de vida,
por ejemplo, así como ha sido manifiesta la timidez cuando se trata de
explorar otras estrategias a las que la élite dirigente echó mano en
su propósito de consolidar el recién creado Estado.
Los cinco capítulos de
La
heroica aventura
apuntan en ese dirección, la de revelar ese otro lado de la historia:
I. De la euforia legalista al entusiasmo moralizando. II. Los vástagos
de la élite venezolana concilian el cuerpo con el alma. III. Moral
femenina y vida social: Los patricios auspician la instrucción de las
niñas. IV. Las mujeres de la élite venezolana se incorporan a la vida
pública. V. La familia de la élite venezolana se incorpora a la vida
pública. VI.
En
este libro – de indispensable lectura para los venezolanos y
latinoamericanos - habla
la élite del ochocientos y se determina el valor-signo, la palabra
definidora a la cual le dio legitimidad pública esa dirigencia: la
moral. El patriciado otorgó al referido término cuatro acepciones: la
vinculada con la ética pública, la referida a los rasgos positivos que
definían la conducta individual, la de obvia derivación cristiana y la
entendida en términos de ciudadanía. Cada una de esas acepciones tuvo
destinatarios muy precisos.
Los recursos para inculcar el valor moral fueron tres: los impresos,
el aula de clases y la iglesia. Al llegar a la década de los sesenta,
los cuatro sujetos que habían sido receptores de este tipo de
discursos (los niños, las niñas, las mujeres y los patricios) se
juntaron en una entidad pública que no había tenido protagonismo hasta
ese momento: el hogar doméstico. Fue así como se vio en la familia
nuclear el modelo en pequeña escala de la república que se
ambicionaba. Para esa misión se pensó en las mujeres de la élite.
Ellas serían, entonces, las responsables de formar a los venezolanos
que estarían dispuestos a deponer la violencia de sus pasiones en
beneficio del progreso del colectivo.
Juan Andreo – Sara Beatriz
Guardia
Historia de las Mujeres en América Latina.
Murcia: Universidad de Murcia, CEMHAL, 2002
Historia de las
mujeres en América Latina,
contiene 27 ponencias presentadas durante el Segundo Simposio
Internacional La Mujer en la Historia de América Latina, organizado
por CEMHAL, que tuvo lugar en Lima, entre el 18 y 20 de octubre del
2000, y en el que participaron 31 expositores provenientes de
universidades e institutos de América Latina, Estados Unidos y Europa.
El objetivo
principal que animó la convocatoria al Segundo Simposio Internacional
fue continuar el trabajo desarrollado, y seguir impulsando un campo de
estudio de la historia de las mujeres en América Latina, que reconozca
que las experiencias de las mujeres conforman una historia específica,
aunque no independiente de la de los hombres. Esta nueva visión de la
historia social que incluye a los grupos anónimos - como las mujeres
-, significa un aporte importante en la historiografía de finales del
siglo XX, cuando las mujeres y los desplazados conquistaron el derecho
a la historia, a una historia de la que dejaron de ser sólo víctimas
para convertirse en protagonistas. El esfuerzo por reconstruir el
pasado femenino debe entenderse fundamentalmente como un modelo
conceptual, que permite descubrir y analizar el otro lado de la
historia. Es decir, la condición de las mujeres, su situación, sus
pensamientos y acciones, todo lo cual, a su vez, plantea desafíos
metodológicos y conceptuales. El primero es afirmar que la mujer tiene
una historia. El otro, es la carencia de fuentes. El reto consiste en
trascender la búsqueda de datos hacia una nueva concepción y manera de
entender la historia. Sin embargo, no se trata de escribir una
"historia compensatoria" a partir de aquellas mujeres notables que
hicieron caso omiso a las normas establecidas; tampoco hacer de la
"historia de la contribución", el tema central de la historia de las
mujeres, puesto que las elimina como sujeto histórico.
Historia de las
mujeres en América Latina
contiene trabajos divididos en los siguientes capítulos: La mujer en
las sociedades prehispánicas. La mujer en la visión de los cronistas.
La conquista. La mujer al final de la Colonia y en los albores de la
República. Escenarios del feminismo. Política, Ciudadanía y Derechos
de las Mujeres. Escritura femenina siglos XIX-XX. Historia de las
mujeres. Revisión historiográfica y tendencias.
Helena Araújo
Las cuitas de Carlota
Barcelona: March Editor, 2003
¿Cuándo me vas a
dejar tranquila con eso que llamas reminiscencias, memorias y no sé
qué más?- le pregunta Carlota en su carta a la prima Elisa,
destinataria de confesiones plenas de ironía y humor, también de
dolor y desgarramiento interno. Las cuitas
de Carlota, es una historia casi folletinesca, dramática y de humor,
que nos ofrece Helena Araújo, colombiana
de nacimiento y residente en Suiza desde 1971.
Huérfana desde la infancia, Carlota transcurre su vida rodeada de
una familia que ni comprende ni la comprenden, de un esposo que la
engaña, al que también ella engaña convirtiéndose en una amante
melodramática, de improvisados ímpetus y mentirillas. Las cartas, la
palabra escrita, es lo que configura el proceso de identidad, como
un recorrido incierto por las sendas
tortuosas del temor, y que resulta más liberador que la terapia que
la obligan a seguir. Y para ello la narradora se constituye en
personaje y le cuenta a su prima Elisa aquellos recuerdos que más le
duelen, para así arrancarlos definitivamente de su vida. Una hermosa
obra que nos ofrece Helena Araújo.
Graciela Batticuore
Juana Manuela Gorriti. Cincuenta y tres cartas inéditas a Ricardo
Palma.
Lima: Facultad de Ciencias de la Comunicación de la Universidad de San
Martín de Porres, 2004.
Puede decirse que los textos que conforman este libro han
sido recuperados de las amenazas del olvido. Un olvido sin dudas
involuntario, ya que si accedemos hoy a este material es porque mucho
antes otras personas e instituciones culturales tuvieron la intención
de conservarlos como archivo y memoria para los lectores de otros
tiempos. Así empieza la autora este importante documento que comprende
las cartas que dirigiera Juana Manuela Gorriti a Ricardo Palma, entre
el 27 de noviembre de 1882 y el 29 de agosto de 1891.
Cincuenta y tres cartas escritas en el lapso de nueve años
que constituyen el primer epistolario conocido de Juana Manuela
Gorriti, a pesar de que vivió y residió en varias ciudades: en su
natal Buenos Aires; también en Tarija, Sucre, La Paz y Cochabamba
(Bolivia); en Arequipa, Oruro y Lima (Perú).
Además de significar un documento importante para
aproximarnos más al carácter y vida de Juana Manuela Gorriti, el
epistolario también registra una profusa red de intelectuales que
mantienen viva la amistad en torno a intereses comunes del ambiente
literario de la época.
Rebeca Carrión Cachot
La religión en
el antiguo Perú
Lima: Instituto
Nacional de Cultura, 2005. Segunda Edición.
La religión en los pueblos precolombinos
de América constituye el fundamento básico de elaboración de su
cultura. Influyó preponderantemente en la formación de la vida social,
económica e intelectual del indio. Está ligada al tipo de economía,
estatus social, actividades artísticas e industriales, organización
política y administrativa, pautas de orden moral y expresiones de
pensamiento.
Un acertada interpretación de estas
ideas religiosas facilita el conocimiento integral de la cultura
precolombina. Difícil es, sin embargo, alcanzar esta visión por la
complejidad misma del fenómeno, que demanda un paciente y laborioso
estudio para una justa apreciación del rol que tuvo la religión en el
antiguo Perú.
La elaboración de este estudio le
corresponde a Rebeca Carrión Cachot, destacada docente e investigadora
peruana, quien trabajó con Julio C. Tello desde 1921 y fue una
de sus primeras colaboradoras en el Museo de Arqueología Peruana. La
primera edición de este libro fue publicada en 1959, de ahí también su
carácter precursor.
Beatriz Castilla
Ramos
Mujeres mayas en la robótica y líderes de la comunidad.
Instituto Cultural de Yucatán, Ayuntamiento de Mérida, Universidad
Autónoma de Yucatán, México, 2004
Esta
es la historia de las mujeres mayas que trabajan en Ormex de México,
la maquiladora estadounidense más importante en Yucatán y filial de
una de las corporaciones
del
giro de suplementos dentales más prestigiadas en el ámbito
internacional.
De ser una simple ensambladora de aparatos dentales, a 22 años de
distancia se ha transformado en una empresa manufacturera que posee la
más alta tecnología en la región, al incorporar desde el año 2000, y
posteriormente en el 2002 máquinas de control numérico computarizado (
CNC) en sus distintas versiones cada vez más sofisticadas, así como
“brazos robóticos” para la producción de limas de níquel titanio de
alta precisión de reciente creación en el mercado mundial.
Sara Castro-Klarén
(editora)
Narrativa
femenina en América Latina. Prácticas y Perspectivas Teóricas.
Madrid:
Iberoamericana, 2003
Valiosa
contribución para el estudio de la narrativa de las más importantes
escritoras de América Latina, principalmente la novela, el cuento y el
testimonio en la segunda mitad del siglo XX, sin descuidar las
formaciones coloniales más tempranas que a través del siglo XIX nos
llegan hasta el presente.
Tal como
señala, Castro klarén en su introducción, las autoras de los
magníficos ensayos recogidos en esta obra comprometen no solamente la
historia de las letras de América Latina, su elaboración, y
reelaboración del canon, sino aspectos centrales de la teoría
postmoderna y feminista para nutrirlos y recrearlos a la luz de la
experiencia Latino Americana.
El libro contiene dieciocho ensayos de críticas
feministas que en los últimos veinticinco años, han desarrollado el
canon femenino de las letras Latinoamericanas, dando así nueva forma a
las historia de la cultura en la región. Los trabajos, algunos en
inglés y otros en español, abarcan uno amplio horizonte en el tiempo,
desde los ensayos de Stephanie Merrin: Still Ringing True: Sor Juana’s
Early/Postmodernity; Jean Franco: On the impossibility of Antigone and
the Inevitability of La Malinche: Rewriting the National Allegory; y
Las rearticulaciones inesperadas de las intelectuales de Amauta
de Vicky Unruh.
Francine Masiello: Women as Double Agents in History; y
los trabajos relacionados con los conflictos sociales y políticos que
atraviesa América Latina reflejados en los ensayos de: George Yúdice:
De la guerra civil a la guerra cultural: testimonio, posmodernidad y
el debate sobre la autenticidad; Ileana Rodríguez: Montañas con aroma
de mujer: reflexiones postinsurgentes sobre el feminismo
revolucionario.
Completan la obra los ensayos de Sylvia Mohillo: The
Theatrics of Reading: Body and Book in Victoria Ocampo; Alicia
Borinsky: Tentadoras, indiferentes, apáticas: mujeres y cuerpos; Diane
E. Karting: Dangerous (to) Women: Sexual Fiction in Spanish America;
Laura J. Beard: Discordant Identities and Disjunctive Authority in a
Perverse Narrative: Julieta Campos’ Tiene los cabellos rojizos y se
llama Sabina; María Inés Lagos Pope: Relatos de formación de
protagonista femenina en Hispanoamérica: desde Ifigenia (1924)
hasta Hagiografía de Narcisa la Bella (1985); Erna Pfeiffer:
Las novelas históricas de Carmen Boullosa: ¿una escritora posmoderna?;
Mary Beth Tierney-Tello: Reading and Writing a Feminist Poetics: Reina
Roffe’s La Rompiente; Aurea María Sotomayor: Tres caricias: una
lectura de Luce Irrigaría en la narrativa de Diamela Eltit; Susana
Reisz: Estéticas complacientes y formas de desobediencia en la
producción femenina actual: ¿es posible el diálogo?; Debra A.
Castillo: Finding Feminisms; Annegret Thiem: La búsqueda del Yo en el
centro del logos
Marianella Collette
Conversación al Sur. Entrevistas con escritoras
argentinas
Ediciones Simurg, Buenos Aires, 2003.
Tal como señala Marianella Collette en la introducción de su libro, la
literatura escrita por mujeres en Argentina ha tenido una extensa y
prolífica trayectoria, aunque en el pasado su difusión estuvo
restringida a la esfera de lo privado tal como ha ocurrido en otros
países. Sin embargo, en las últimas décadas la literatura
latinoamericana escrita por mujeres presenta una gran vitalidad, lo
que está transformando la historia cultural de nuestro continente.
Si antes el registro trágico y lúdico de la vida y obra de las
escritoras, lo permitido y lo que obliga al silencio a través de la
literatura y la biografía, estuvo circunscrito a la anécdota o al
escándalo, en la actualidad la narrativa escrita por mujeres tiene
como signo una identidad que se presenta a través de las diferentes
formas de representación que asume la pluralidad de las voces
literarias femeninas.
Voces que han emergido del silencio y de una larga lucha que tuvieron
que librar las mujeres para imponerse en una sociedad que les negaba
el derecho de incursionar en aquello que siempre había sido reservado
a los hombres: la literatura. El libro de Marianella Collette nos
permite escuchar estas voces que hablan de experiencias y sueños
propios, a través de una particular percepción del mundo y de un
lenguaje nuevo. Se trata de diez entrevistas sorprendentes y
conmovedoras a:
María
Esther de Miguel, Griselda Gambaro, Angélica Gorodischer, Liliana
Heer, Tununa Mercado, Elvida Orphée, Mercedes Roffé, Ana María
Steimber, y Luisa Valenzuela.
“Pero más
allá de sus respectivos trabajos individuales – señala Collette -
ellas representan el fruto de un esfuerzo colectivo que continúa
remontando una historia adversa enquistada por generaciones en el
mundo editorial, académico y circuitos de comercialización de libros,
facilitando el tránsito a las nuevas generaciones de escritoras”.
CLADEM
Ciudadanía y Derechos en una nueva era: Los
derechos económicos y sociales de las mujeres como desafío.
Narda Heríquez (Edición), Susana Chiarotti (Prólogo). Lima: Comité
de América Latina y el Caribe para la Defensa de los Derechos de la
Mujer-CLADEM, 2003.
El sueño de construir
democracias reales, que ofrezcan las mismas oportunidades de acceso
a los bienes y recursos a mujeres y a varones, está presente en los
reclamos de miles de mujeres de la región y en el mandato de los
grupos y organizaciones que trabajan por la igualdad y la no
discriminación.
El enfoque del presente
estudio analiza los derechos económicos y sociales desde tres
ángulos: a) políticas que permiten la ampliación de bienes y
servicios colectivos destinados a atender las necesidades básicas de
varones y mujeres. b) El conjunto de condiciones que permiten
desempeños para el trabajo y la generación de ingresos, así como la
protección frente a riesgos. c) El conjunto de condiciones
habilitadoras del ejercicio de otros derechos especificados en
marcos jurídicos nacionales e internacionales y que garantizan el
ejercicio de la ciudadanía autónoma.
María Fernanda de Abreu
(Compiladora)
Mujer, Cultura y Sociedad en América Latina
Lisboa: Universidad Nova de Lisboa, Red Túpac Amaru. Programa
Micaela Bastidas, 2003.
Producto de la labor desarrollada por la Red Alfa Túpac Amaru, este
volumen recoge un conjunto de trabajos que, con diversos
planteamientos de las ciencias sociales – estudios literarios,
culturales, sociológicos, antropológicos e historiográficos –
reflexionan sobre la realidad de las mujeres de América Latina a lo
largo de su historia. También testimonios de ‘mujeres marginadas’,
en este libro que compila María Fernanda de Abreu y que aparece en
dos idiomas: el portugués y el castellano, lenguas de ambos lados
del Atlántico unidas por proyectos e ideales comunes.
Testimonios: Arqueología, María Lucía Lepecki; Mis
representaciones de Brasil, Ana Vicente.
La América de los portugueses: No todas las mujeres son chicas
de Ipanema, María Fernanda de Abreu; La presencia de la mujer en la
experiencia brasileira de Miguel Torga, Sabastiao Diniz; Vultos
Femeninos n’ a Selva de Ferreira de Castro, Margarida
Fernandes; António Sardinha e o mundo hispánico: diálogo com
mulheres sul-americanas, Susana Rocha Relvas.
Las mujeres en la filosofía, literatura y pintura: Mujer y
naturaleza en la ilustración y liberalismo. Una relación sostenida
en el prejuicio, Juan Andreo – Lucia Provencio; Hombres y mujeres de
la clase media peruana, Sandro Chiri; El cuerpo metafórico en la
poesía de Mary Soto, Roland Forgues; Guardianas del hogar y mujeres
de la calle: espacio y contradicción en la pintura mexicana
decimonónica, Tania García; La femme: representation, nature et
cultura a propos de Desde el exilio, de Mariella Sala, Miléne Herry;
Vidas paralelas, Kart Kohut; Lazos de familia: raíces de Iracema en
la literatura de los siglos XVI-XVIII, Maria Aparecida Ribeiro;
Memorias de la opresión femenina en la poesía de Marly de Oliveira,
Angélica Soares; La condición de la mujer entre los indígenas de
Brasil: Información de Casamiento de Indios, del padre José de
Anchieta, Luis Trias Folch; Nélida Piñon reescribe: La fuerza del
destino, Beatriz Weigert; La exclusión social en Quarto de Despejo
de Carolina María de Jesús, Elodia Xavier; Genoveva de Castro: el
mundo como metáfora, Gregory Zambrano.
Roland Forgues
Plumas de Afrodita.
Una mirada a
la poeta peruana del siglo XX
Lima: Editorial San Marcos, 2004.
Pionero en
los estudios de la escritura poética femenina en el Perú, Roland
Forgues nos presenta esta vez un hermoso libro divido en dos partes;
en la primera titulada Tendencias y orientaciones aborda la creación
de 47 mujeres poetas, desde principios de siglo hasta la actualidad a
través de cuestiones relativas a escritura y género, y alas vertientes
esteticista, social y erótica. Mientras que en la segunda: Mirada
cómplice /Santas y pecadoras, profundiza
el estudio y análisis de 22 de ellas:
Magda Portal y Blanca Varela / Las fundadoras.
Yolanda Westhalen y Carmen Luz Bejarano / La mirada existencial.
María Emilia Cornejo / El reto de Eros.
Carmen Ollé / El cuerpo fetiche.
Sui Yun y Roció Silva Santisteban / El llamado de los sentidos.
Mariela Dreyfus y May Rivas / Estigmas de la violación y celebración
del instante.
Doris Moromisato y Violeta Barrientos / Los juegos culposos.
Patricia Alba y Giovanna Pollarolo / La herida del cuchillo.
Ana María Gazzolo y Rossella di Paolo / Tiranía y plenitud del cuerpo.
Mary Soto / El cuerpo metafórico.
Maritza Núñez / La música del cuerpo.
Dalmacia Ruiz Rosas / La experiencia de los límites.
Roció Castro Morgado / El imperio del deseo.
Mariana Llano / El canto de la negritud.
Varela Tafue / El secreto del Ayahuasca.
Sara Beatriz Guardia
Mujeres Peruanas. El otro lado de la historia.
Lima: Editorial Minerva, 2002, 4° Edición.
Prólogo: Michelle
Perrot.
Profesora Emérita de la Universidad París 7.
Durante mucho tiempo las mujeres peruanas han estado olvidadas de la
historia del Perú, tal como ha sucedido siempre, en todos los países
del mundo, y en todas las sociedades.
El silencio que las recubre tiene razones generales y particulares
ligadas a su propia situación. En primer lugar, la invisibilidad que
la dominación masculina ha impuesto a las mujeres, confinándolas a un
espacio privado, dedicadas a la reproducción material y doméstica,
algo poco valorizado y no merecedor del discurso.
De
allí la debilidad de las huellas dejadas por las mujeres. El limitado
interés que han suscitado permitió que no se registraran ni sus
hechos, ni sus gestos, ni sus nombres. Afortunadamente, la arqueología
y los objetos suplen esta carencia de textos, sugiriendo la presencia
de las mujeres en la cultura cotidiana Inca que demanda ser revisada a
la luz de las relaciones entre los sexos.
Otra
razón del silencio es el poco interés que el discurso histórico, fruto
de una mirada dirigida hacia el pasado, ha otorgado a las mujeres.
Resulta evidente que la historiografía peruana, nacida de la tradición
hispánica, clerical y feudal, ha omitido a las mujeres, sean indias o
españolas, de manera diferenciada pero igualmente reducidas al rango
de accesorio de los conquistadores.
El
hecho mismo de la conquista significó una circunstancia agravante que
trastocó el equilibrio existente. Las mujeres indígenas la sufrieron
convirtiéndose en las amantes, concubinas, sirvientas y las
prostitutas de los vencedores, como señala Sara Beatriz Guardia. El
cuerpo de las mujeres fue la frontera sobre la cual el poder se
ejerció sin freno. La cultura occidental se apropió de las mujeres
indígenas. Pero, ¿Quiénes? ¿Cuáles fueron las mujeres occidentales que
protestaron por eso?, Muy pocas sin duda. También ellas oprimidas,
establecieron su superioridad y su distinción sobre los hombros de las
indias, como en la mayoría de los procesos coloniales. En este
contexto, ¿la religión aportó un freno ó una justificación
suplementaria a esta dominación?.
¿Cómo
ha transformado este proceso la relación entre los sexos?. Y al
interior de cada sexo, ¿cómo se establecieron las relaciones de un
poder que todos sabemos bien se distribuye de manera sutil y perversa
entre las diversas instancias de un sistema?. Una experiencia tan
dolorosa como es la colonización, es necesario e importante releerla a
la luz del género, situando las preguntas de sus efectos sobre la
diferencia de sexos, de una parte a otra de la frontera étnica.
Así
mismo, es necesaria una relectura de la independencia nacional y de la
lucha por la liberación. ¿Cuál ha sido la participación de las mujeres
y de qué mujeres?. Auxiliares habituales en este tipo de combate,
fueron también olvidadas cuando los acontecimientos llegaron a su fin.
Se celebra a los héroes, jamás a sus compañeras, la mayoría de las
veces excluidas de utilizar las armas. ¿Qué nos dicen las crónicas?
¿Qué ocultan los archivos? ¿Mencionan a las mujeres en grupos o como
personas?
En la
formación de los Estados-Naciones, las mujeres se independizaron,
lentamente, difícilmente, por efecto de la modernización que
necesitaba de mujeres más instruidas y activas. ¿Qué sucedió en el
Perú? ¿Cómo operó la educación, la instrucción de las mujeres, su
lenta conquista sin duda inacabada, sus conocimientos y profesiones?.
¿Cuál fue el papel que jugó la Iglesia y el Estado? ¿Cómo fue el
proceso de su incorporación al trabajo? ¿Cuál ha sido, sobre todo, el
rol de las mismas mujeres?. ¿Y de las mujeres excepcionales que se
apropiaron del saber, refutando los roles tradicionales y osando
penetrar en nuevos espacios donde era más conveniente escribir la
biografía? ¿Movimientos colectivos, de asociaciones, de sindicatos, de
ligas, de peticiones, de manifestaciones? ¿Cuál es el rostro del
feminismo en el Perú y cuál ha sido su papel en el proceso de
interacción de lucha por el cambio?. ¿Este feminismo contó como
aliados a los hombres progresistas, demócratas, y del movimiento
obrero?. ¿Los conservadores quizá intentaron seducir a las mujeres
adulándolas en sus roles tradicionales?. Esta es la historia política
y social del Perú contemporáneo que demanda una relectura sexuada.
A
estas preguntas, y todavía a otras, se encontrará la respuesta en la
cuarta edición del libro de Sara Beatriz Guardia: signo de su éxito,
signo del interés que suscita actualmente la historia de las mujeres.
Historia que se logrará, porque es un signo de la constitución de las
mujeres como sujetos, de la toma de conciencia de ellas mismas como
individuos y como género, en toda su diversidad, social, étnica, y del
mestizaje que esperamos esté presente y que signifique un ejemplo que
las mujeres den al mundo.
Sara Beatriz Guardia, me ha hecho un gran honor solicitándome algunas
líneas para esta nueva edición. Las escribo con humildad, solidaridad
y amistad.
Sara
Beatriz Guardia
(Compilación y Edición)
Escritura de la Historia de las Mujeres en América Latina. El
retorno de las diosas. Lima: CEMHAL; Facultad de Ciencias de la
Comunicación de la Universidad de San Martín de Porres; Universidad
Fernando Pessoa, Oporto, Portugal; Foro de Estudios Latinoamericanos
de Viena, Austria, 2005.
Carmen Ramos Escandon. Feria Internacional del Libro de Guadalajara,
noviembre 2005.
Como objeto, su
portada externa no es especialmente llamativa, la portada monocolor
quizá no atrae la mirad inmediata, pero una lectura al titulo
despierta de inmediato la sospecha de que se trata de un enfoque
nuevo, y basta hojearlo para darse cuenta que el Libro de Sara Beatriz
Guardia, la Escritura de la historia de las mujeres en América
Latina. El retorno de las diosas, es además de un libro
novedoso, una aportación importante por lo menos en varios sentidos.
Como el titulo mismo revela, el acento esta puesto no solo en la
descripción narrativa de la historia de las mujeres sino en la
perspectiva desde la cual se ha escrito esta historia, haciendo
especial hincapié en rescatar la voz de las mujeres. Si Michelle
Perrot ha dicho que la historia de las mujeres es la historia de la
voz de las mujeres la Escritura de la historias de las mujeres en
América Latina. El retorno de las diosas, se inscribe en esa
perspectiva.
En efecto, se trata no solo del rescate de la vida femenina en
diferentes momentos y países, sino de la reflexión sobre su
significado para ellas.
En primer lugar,
integra una aproximación metodológica a cuatro voces donde Sara
Beatriz Guardia, Lilia Granillo, Hilda Beatriz Garrido y Juan Andreo,
desde diferentes países: Perú, México, Argentina y España, reflexionan
sobre lo que ha sido, lo que es y lo que significa la historia de las
mujeres poniendo el énfasis en diferentes aspectos. Como en un cuadro
cubista que mira desde diferentes ángulos las miradas metodológicas de
estos cuatro evangelistas del tema, se orientan a desentrañar a las
mujeres, sus historias y sus voces. La propia Sara Beatriz explora
los ángulos y las dimensiones de cómo la historiografía reciente,
tanto la europea como la norteamericana, fue descubriendo en los
últimos tiempos a las mujeres, beneficiándose de visiones, de
preguntas distintas que partiendo de la invisibilidad femenina
abrieron las puertas a enfoques mas complicados en donde se descubrió
a la mujer. Pero el descubrimiento va más allá del rescate de una
presencia que no por ignorada es menos importante. Siguiendo a Eric
Hobsbawn, Sara Beatriz afirma que el olvido de las mujeres como
personajes históricos es paralelo al olvido de las clases oprimidas,
pero corrigiéndole la plana al famoso historiador ingles, Guardia
afirma que además de visualizar a las mujeres es necesario “estudiar
el pasado de las mujeres a través de los ojos de las mujeres”. Al
recorrer las décadas de los sesenta y setenta como momentos claves de
la herencia feminista contemporánea, Sara Beatriz señala las preguntas
que fueron tomando cuerpo al abrigo del auge feminista europeo y
norteamericano de ese momento. Las publicaciones francesas “Questiones
feministas” y “Cahier pour L’Histoire des femmes” contribuyeron
a plantear la importancia de la relación entre la historia de las
mujeres y las distintas corrientes de la historiografía, en la
construcción de una historia que explicara como se producían los
significados de la diferencia sexual en los procesos discursivos de
poder, que son los que organizan y legitiman las diferencias. Esta
pregunta seguramente es central en la construcción de lo que Sara
Beatriz llama el derecho conquistado de las mujeres, el derecho a su
propia historia.
Si el feminismo como
movimiento social influyó en las temáticas y enfoques de la
importancia de las mujeres, Lilia Granillo toma este problema y se
interroga sobre las conexiones entre feminismo, poder e historia de
mujeres coincidiendo con Sara Beatriz y conmigo sobre la importancia
de la historia de la mujer para sustentar la autoafirmación, la
seguridad de las mujeres, y construir su fuerza política. Granillo
aporta datos duros, es decir porcentajes específicos sobre las
múltiples desigualdades femeninas y plantea la necesidad de que sean
las propias mujeres quienes pavimenten el camino que permita,
reivindicando la diferencia, integrar a la mujer en el espacio
público, y esta integración de la mujer en el espacio público resulta
para Granillo una estrategia elemental de supervivencia.
En efecto, el sustento
histórico de la actuación de la mujer como sujeto político tiene una
importancia fundamental en el rescate de su autoestima, de su
autoafirmación. La metodología y las preguntas claves para este
proceso pasan por el rescate de la identidad de las mujeres, por el
abandono del deber ser para abundar en el como se es, como se ha sido.
Para Lilia Granillo, es el sentido de la paridad, lo que conlleva una
reafirmación del ser y del hacer de las mujeres. Granillo también
encuentra en la historia de ellas, el sustento de la afirmación, de la
autoestima, que como Rosario Castellanos, en Meditación en el
umbral, imagina como posible para las mujeres. “Otro modo de ser
humano y libre, otro modo de ser. “
En su recorrido del
feminismo en la perspectiva de género señala tres momentos claves del
siglo XX: la lucha por el voto y el acceso al espacio publico, la
obtención de las libertades corporales, contraconcepción, libre opción
sexual, y finalmente el acceso al mundo interior de las mujeres y a la
escritura de sus laberintos, de su oasis.
Para Hilda Beatriz
Garrido, el feminismo fue el campo fértil en el que los estudios de
las ciencias sociales plantaron la pregunta embrionaria: ¿Como se
interpreta el orden social y las relaciones entre los géneros? Por su
parte, analizando la trayectoria del sexo al género Hilda Beatriz
recorre a diferentes autoras para rastrear los orígenes y los matices
del concepto de género, que se convierte así en una categoría
problemática sujeta a interpretación y crítica más que una verdad
dogmática con uso político. Señala que el género es un elemento
simbólico de la identidad y reconoce las diferencias en la
significación de género que enfrentan a Marta Lamas, a Judith Butler y
a Nancy Frazer, al enfatizar diferentes aspectos del concepto de
género. Como sus colegas también Hilda Beatriz recorre históricamente
la significación del feminismo de los años sesentas, setentas, hasta
la actualidad, pero lo rescata sobre todo como un espacio de
producción de conocimientos y como un espacio de critica cultural cuya
originalidad radica en haber podido conjugar el debate critico y la
acción concreta de las mujeres y los grupos de mujeres. Así la
violencia, la sexualidad, la memoria histórica, el significado
simbólico cobran cuerpo concreto en las acciones y organizaciones de
las mujeres. También distingue entre diversas vertientes de feminismo
y señala que el feminismo de la diferencia opta por “una practica
política y un pensamiento de la diferencia sexual masculina”.
Finalmente este articulo subraya la importancia y los caminos
recorridos por el feminismo latinoamericano a partir de la década de
los ochentas y concluye subrayando la enorme vitalidad que para el
feminismo latinoamericano ha tenido haber sido motivado desde fuera de
la academia, proporcionando, sin embargo, a las disciplinas como la
historia, la antropología, la demografía, la sociología, y otras, sus
preguntas mas relevantes.
El ultimo de los
artículos teóricos es de Juan Andreo García donde actualiza la
importancia de la historia de la familia en el rescate de la mujer
señalando el peso en la historia latinoamericana de las estructuras
familiares así como la forma en que otras perspectivas
historiográficas como la historia de la vida cotidiana, la historia de
las mentalidades, de la educación, o de la vida material, han
contribuido también al redescubriendo de la mujer, para finalizar con
un señalamiento certero sobre la manera en que la imagen histórica
del grabado y la fotografía contribuyen también a descubrir la
acciones y sobre todo las representaciones de la mujer en el pasado,
que tiene significado solo en la medida en que nos ayuda a re-
descubrir la significación del presente.
Los otros cuatro
capítulos del libro eligen temáticas tanto históricas como políticas y
de actualidad. Así, el apartado dedicado a la época colonial, incluye
las perspectivas de tres de los más importantes países
iberoamericanos. En ese recorrido histórico del prehispánico la
conquista y el virreinato, Perú, México y Colombia ejemplifican los
casos que ilustran la presencia y la condición femenina. Maria
Rodríguez Shadow inicia un debate en su artículo sobre la condición de
las mujeres latinoamericanas que dialoga con el artículo de Blanca
López de Mariscal sobre “La mujer en el drama demográfico de la Nueva
España. Si Rodríguez Shadow y López de Mariscal se preguntan sobre las
mujeres indígenas, Sara Beatriz Guardia, nos lleva a un estudio del
caso de una noble indígena peruana, Francisca Pizarro, cuya trágica
infancia transcurre en medio de las guerras civiles entre españoles y
el asesinato de su padre, el conquistador Francisco Pizarro.
Considerada un peligro para los intereses de la corona, a pesar de ser
la mujer mas rica de Perú fue desterrada a España, donde vivió el
resto de sus días, casada con su propio tío, Hernando Pizarro casi
treinta anos mayor que ella. Ejemplo del proceso de asimilación de las
mujeres nobles indígenas a la elite española, Francisca ejemplifica,
nos dice Sara Beatriz, el proceso de mestizaje cultural de
superposición de culturas.
También sobre las
mujeres indígenas, pero en una perspectiva de corte historiográfico,
el artículo de Maria Teresa Diez Martín y de Celia Maria Percero
Torre, nos propone un mapa de las diferentes corrientes teóricas que
atienda las relaciones multidisciplinarias y sistemáticas de las
corrientes historiográficas de los estudios sobre el tema. Nuestras
autoras sostienen la escasez de enfoques históricos frente a las
temáticas sociológicas, antropológicas y etnohistóricas que han
prevalecido en los enfoques sobre las mujeres coloniales. Pero no todo
esta perdido, nuestras autoras afirman que las últimas tres décadas
han registrado un avance importante en la singularización de la
historiografía latinoamericana, cada vez más ella misma y más lejos de
la presencia europea y anglosajona, en especial a partir de la década
de los setenta. La polémica entre la propuesta de la continuidad del
patriarcado indígena en la época colonial y la de ordenaciones de
género mas igualitarias en base a la complementariedad sexual de los
sistemas de trabajo. Otra temática central para las mujeres coloniales
ha sido el estudio de las instituciones religiosas y civiles
que estructuran la vida de las mujeres. La ley y los espacios de
intersección entre el obedézcase pero no se cumpla afectaron
particularmente a las mujeres, pero han sido las religiosas coloniales
quienes han recibido mayor atención historiográfica,
señalándose también la complejísima relación entre religión y género y
desde luego la constancia de la trasgresión a la normativa legal y
moral. En ese mismo sentido nuestras autoras señalan la relevancia del
discurso evangelizador para controlar la sexualidad indígena,
especialmente la de las mujeres que muchas veces se refugian en la
magia amorosa como forma de respuesta e intento de conservación de
prácticas ancestrales. En el caso del Perú las autoras reflexionan
sobre cómo el rescate desde la historia de las mujeres indígenas
incidió en los proyectos programáticos del feminismo peruano, dándose
así una conjunción entre activismo y academia, que sin embargo tuvo
pocos efectos. No obstante los estudios de los sistemas de género
andinos han sido de primera importancia para el conocimiento de los
valores morales y de género en la sociedad andina.
Si en el caso del
Perú, los estudios coloniales no han sido tan abundantes como en
México, en Nueva Granada en cambio las investigaciones recientes
demuestran la abundancia de los vínculos interraciales, a pesar de que
no se legitimaron las relaciones entre propietarios y esclavas. Al
decir de Maria Cristina Navarrete en su artículo: “De amores y
seducciones, el mestizaje en la Audiencia del Reino de Granada en el
siglo XVII”. La época colonial también queda documentada en este libro
con la enorme complejidad que le dan los amores y desamores en el sur
peruano de los que se ocupa Bernard Lavalle, quien menciona en su
análisis de las causales de divorcio y nulidad la falta de disciplina
matrimonial, la negación al reconocimiento de la paternidad y las
faltas al honor del marido como las causas más comunes denunciadas por
las que las esposas. Su trabajo completa la media docena de excelentes
artículos que conforman esta parte del libro y que nos entregan una
vez más la heterogeneidad de la abigarrada sociedad colonial,
confirmando que el género y la etnia son actores fundamentales en la
conformación de los patrones de conducta que restringen a las
mujeres.
Mujeres también, pero
esta vez, dotadas de voces nuevamente descubiertas, muchas
veces desconocidas, son las del capítulo que incluye siete artículos
sobre la creación literaria femenina. Están rescatadas aquí Mañuela
Sáenz, Clorinda Matto de Turner, las poetas cubanas independentistas,
la importancia de la escritura femenina en el Diario de México y las
escritoras contemporáneas del cono sur, así como las poetas peruanas,
por no mencionar el articulo de Diana Miloslavich que reflexiona sobre
las miradas de mujer enfocada al trabajo de otra mujeres. Quizás lo
más notable del este apartado es lo que se refiere al rescate de voces
femeninas decimonónicas, desconocidas algunas, o vistas desde una
perspectiva nueva en otros casos. La critica a las criticas de
Miloslavich significan un enfoque nuevo a autoras tan conocidas como
Flora Tristán o Clorinda Matto de Turner.
Precisamente una
entrevista con Francisca Zubiaga y Bernales de Gamarra, la
conocidísima Mariscala, inaugura el cuarto capítulo del libro, que
consta de seis artículos en los que se analiza la complejísima
relación entre mujeres y poder. A este respecto el rescate de dos
mujeres del siglo XIX, la propia Mariscala y Nisia Floresta corrige el
enfoque común que solo reconoce la relación entre poder y mujer como
si existiese únicamente a partir del siglo XX. Aquí, en el caso de la
Mariscala, a quien Flora Tristán conoció y entrevistó, se reconoce su
hambre de poder, el ejercicio inclusive autoritario del mismo, y sobre
todo la determinación de romper con los parámetros de la conducta
femenina, instalándose, en los márgenes sociales “para hace valer sus
derechos como gobernadora ante un mundo exclusivamente varonil”,
pecado imperdonable que la sociedad de su tiempo y la historiografía
tradicional no le han perdonado. Sin embargo, el rescate en este libro
hecho por Ana Maria da Costa nos permite ver desde otra óptica a esta
fascinante figura. El caso de Nisia Floresta, resulta más
sorprendente si se tiene en cuenta que fue la primer feminista
brasileña que ya en 1832 publicó: “Los Derechos de las Mujeres e
Injusticia de los hombres”, constituyéndose en la primer mujer
brasileña que rompe el aislamiento del espacio publico y se inserta
como una voz legitima en el espacio privado, desde donde legitima los
también legítimos derechos de la mujer apoyada en sus lecturas de Mary
Wollstonecraft.
Por su parte Viviana
Severino rescata la importancia del pensamiento socialista en
Argentina, concretamente en la provincia de Mendoza a través de la
publicación del periódico “El Socialista” y los centros femeninos que
impulsaron el voto libre y secreto para todos y mejores condiciones
laborales para las mujeres y sus hijos. Con estos planteamientos
teóricos “El Socialista” incidió definitivamente en “el pensar a la
mujer como sujeto pleno de derechos, con igualdad de capacidades y
meritos, y tratar de rescatarla de la desigualdad y exclusión.” El
peronismo argentino y la incorporación de la mujer a través de sus
políticas de salud, bajo el supuesto de que las mujeres tienen derecho
a la salud solo en cuanto son miembros de la familia, y como madres
concretamente. Feminismo maternalista y peronismo con usados pues para
contener la capacidad organizativa de las mujeres.
María
Herminia Di Liscia, Ana María Rodríguez, y Mirta Zink
señalan que las
políticas peronistas conservan facetas de la feminidad tradicional al
mismo tiempo que incorporan nuevas responsabilidades que demandan de
las mujeres conocimientos y destrezas que son incorporadas junto con
la imagen femenina clásica. También de Argentina, pero de la época
anterior al peronismo y del discurso medico jurídico se ocupa Silvia
Di Liscia y Maria José Billorou, relacionando la histeria con la
criminalidad de género tanto en sus prácticas discursivas como en la
aplicación de la ley, que responde a estereotipos de género que
inciden en las decisiones de médicos y juristas, en la aplicación de
la ley para sujetos hombres o mujeres.
El carácter represivo
del aparato de estado es el objeto de análisis del artículo de
Valentina Peguero sobre el asesinato de las hermanas Mirabal en la
dictadura dominicana de Rafael Trujillo. Amén del relato histórico, la
autora rescata también la importancia de su significación señalando
como este asesinato ha inspirado una campaña que se opone a la
violencia contra las mujeres. La última sección del libro se centra
pues en la violencia contra las mujeres, tema tan contemporáneo como
antiguo según muestra este libro cuando establece la importancia del
asunto en el pasado reciente de Latinoamérica. Allí, Lourdes Peruchena
y Marina Cardoso señalan la fuerza de la memoria, también cruzada por
el género, en la voz testimonial de las mujeres presas políticas en
las cárceles del Uruguay, cuyas experiencias de prisioneras permiten
una cercanía única al sentir y el actuar colectivo de las mujeres.
También de mujeres uruguayas, pero exiladas ésta vez, nos habla
Enrique Coraza de los Santos, quien contextualiza el exilio uruguayo
en Barcelona desde una perspectiva mas historizante que nos permite
reconocer la forma especifica en que las mujeres allí refugiadas se
encargaron de denunciar y difundir los horrores de la dictadura que
las había forzado a abandonar su país.
Otra forma de ejercer
la memoria femenina es desde escritoras argentinas como Luisa
Valenzuela, Tununa Mercado, entre las más destacadas. Mujeres que,
desde el refugio del exilio, también pudieron trasmitir su experiencia
en piezas literarias que una vez más dan cuenta de la sensibilidad de
la voz femenina, según nos dice Marianella Collette. Por su parte,
Silvina Jensen nos recuerda que las mujeres en el exilio son las
olvidadas, lo que ella llama la doble subrepresentación o falta de
memoria, la del exilio en la memoria colectiva argentina y la de las
mujeres en las narrativas públicas y en los relatos históricos sobre
el exilio. Jensen reflexiona sobre la mayor presencia de mujeres en el
exilio que en la desaparición, fenómeno que ella explica en tres
aspectos de la dimensión política: el lugar que la mujer ocupa en la
militancia política, el sentido de la persecución a exilados y
acompañantes, y el grado de compromiso político de las exiladas con el
país que les acoge. La reflexión de Jensen subraya como los valores de
la feminidad tradicional, como la maternidad, se redimensionan como
espacios y actitudes infernales para una dictadura que por otra parte
proclama la maternidad y la familia, como los espacios de una
identidad femenina que al pasar de sumisa a militante, cambia de
signo, mostrando una vez más que los esquemas de conductas de
género están cruzados por la política
Quisiera concluir
diciendo que si hubiésemos de resumir de modo forzado dos adjetivos
que le viniesen bien al libro habría que decir que es ante todo un
esfuerzo titánico de edición, un bien orquestado esfuerzo colectivo
que consigue ampliamente reflejar la situación actual sobre la
historia de la mujer en América Latina. También habría que decir que
la perspectiva cubista de mirar desde diferentes ángulos, tanto
contemporáneos como coloniales, prehispánicos o indigenistas, y desde
la violencia o la sexualidad la realidad de las mujeres en
Latinoamérica, lo convierten en un excelente libro de texto y una
lectura que por variada y amplia se acomoda bien tanto con la difusión
como con la erudición. Como todo esfuerzo colectivo, el valor
individual de cada contribución es desigual, pero las unifica el
interés común sobre el ser, el deber ser y el decir de las mujeres y
sobre las mujeres. Sin embargo, no es un libro para mujeres, es un
libro para todos, para todas, para quien se interese por la riquísima
herencia y valor cultural de la región y para quien busque una lectura
inteligente y estimulante. A riesgo de sonar a comercial, no me queda
sin recomendar ampliamente su lectura.
Mariela Gutiérrez
Rosario Ferré en su edad de oro: Heroínas subversivas de Papeles de
Pandora y Maldito Amor.
Madrid: Editorial Verbum, 2004.
Comentario:
Marianella Collette.
Mariela Gutiérrez realiza un análisis de personajes femeninos que
subvierten el status quo masculino en dos libros de cuentos de la
escritora puertorriqueña: Papeles de Pandora, 1976 y Maldito
amor, 1988. Utilizando diversas orientaciones teóricas, estudia
las heroínas que subvierten el mandato social preestablecido,
cuestionando el rol tradicional impuesto a la mujer. El libro está
conformado por una introducción, seis capítulos, un epílogo y una
amplia bibliografía.
En la
introducción hace referencia a la continua indagación de la mujer
sobre “el eterno femenino,” fuente de conexión intrínseca necesaria
para construir el vínculo con su naturaleza fundamental. Solo desde
esa nexo íntimo, especifica el texto, la mujer tendrá la potestad de
alterar los factores sociales que la han inmovilizado por siglos en
roles predeterminados por el mandato patriarcal. El primer capítulo,
examina el cuento “La muñeca menor” utilizando una orientación
psicoanalítica-feminista poniendo énfasis en el análisis de cómo las
protagonistas subvierten las normas represivas que las subyugan. En
el segundo estudia minuciosamente la temática de la ironía en el
cuento “Amalia,” desdoblándola en dos modalidades: la ironía dramática
y la ironía literaria; e incluye una tercera aproximación denominada
“ironía logogrifo”, manera innovadora que otorga una nueva perspectiva
sobre la interpretación del cuento. El tercer capítulo examina el
cuento “Cuando las mujeres quieren a los hombres” bajo una perspectiva
lacaniana realizando una innovadora aproximación crítica al estudio
del sujeto femenino. El cuarto analiza el cuento “El collar de
camándulas” utilizando un marco teórico junguiano, caracterizándolo
como un relato feminista que subvierte el cuento tradicional de “La
cenicienta,” ampliando el contexto de la protagonista a su propia
liberación socio-cultural. En el quinto, utiliza una perspectiva
psicoanalítica para estudiar el cuento “La bella durmiente” indagando
sobre la temática del deseo, la pasión y el destino de la
protagonista, que se rebela contra las normas patriarcales de la
sociedad puertorriqueña tradicional. El sexto capítulo, disecciona la
identidad nacional puertorriqueña en el cuento de “Isolda en el
espejo” realizando un paralelo entre el colonialismo del estado y el
colonialismo de la mujer. La autora aplica en el epílogo, la técnica
del doble y/o la del yo fracturado femenino en los distintos cuentos
ya mencionados. Esta recapitulación pone énfasis en como la escritora
puertorriqueña amplia el espectro de la mujer transformándola en
sujeto multifacético, con potestad de transgredir la visión monolítica
que pretende inmovilizar a la subjetivad femenina en sociedades
patriarcales. El libro concluye con una exhaustiva bibliografía de
Rosario Ferre y la crítica literaria sobre su obra.
Mariela A. Gutiérrez, con el rigor académico que la caracteriza, nos
ofrece un texto imprescindible para cualquier estudioso de Rosario
Ferre, como así también para personas interesadas en el tema de la
mujer en la cultura latinoamericana (Marianella Collette).
Natividad Gutiérrez Chong
(Coordinadora)
Mujeres y Nacionalismos en América Latina. De la Independencia a la
Nación del Nuevo Milenio.
México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de
Investigaciones Sociales, 2004.
En este volumen se
enmarcan cuatro tendencias. La primera identifica de qué forma las
mujeres han contribuido a construir las diferentes etapas de la
nación; así también, problematiza los procesos por medio de los cuales
el estado y sus instituciones han determinado la exclusión de las
mujeres de la nación con argumentos étnicos y/ o raciales. La segunda
explora las maneras de participación de las mujeres en los movimientos
nacionalistas y étnicos contemporáneos. La tercera demuestra que, por
un lado, el nacionalismo y la cultura nacional son impensables sin el
arsenal de mitos, tradiciones, íconos y símbolos que la constituyen, y
por el otro, que éstos a su vez glorifican e idealizan el cuerpo
femenino. La última tendencia que este libro explora reitera la
dinámica incesante de la nación, la identidad y la cultura en el
estudio de aquellos grupos de mujeres que están estrechamente
vinculados con quehaceres intelectuales, artísticos y académicos, y
que han iniciado la construcción y divulgación de sus propios
procedimientos de concebir e imaginar la cultura, la historia o la
soberanía.
Primera Parte:
Teorías de nacionalismo y estudios de género.
Natividad Gutiérrez Chong. Capítulo 1: Tendencias
de estudio del nacionalismo y mujeres.
Nira Yuval – Davis.
Capítulo 2: Gender and Nation.
Margarita Zárate Vidal.
Capítulo 3: Multiculturalismo, poder y mujeres.
Segunda Parte:
Mujeres en las luchas de independencia, de liberación nacional y
movimientos etno – nacionalistas.
Elena Lazos.
Capítulo 4: Mujeres nahuas en lucha: pequeños espacios, grandes
carencias.
Siri Espeland.
Capítulo 5: Mujeres y derechos indígenas: la propuesta del Congreso
Nacional Indígena.
Leticia Paredes Guerrero.
Capítulo 6: La participación de la mujer maya al
interior de los partidos políticos: el caso del Partido Revolucionario
Institucional.
Maylei Blackwell.
Capítulo 7 (Re) ordenando el discurso de la nación:
el movimiento de mujeres indígenas en México y la práctica de la
autonomía.
Tercera Parte:
Mujeres: Imaginario colectivo y cultura nacional.
Arnd Schneider.Capítulo
8: Indias a la moda: el caso de “Huellas 2002” de Gaby Herbstein.
María Eugenia Choque y Guillermo Delgado.Capítulo
9: Las mujeres indígenas y sus luchas trans/nacionales.
Sobre la (Re) narrativización de la memoria social.
Irene García.
Capítulo 10: Mimi Derba y la Azteca Films: El nacionalismo y la
primera realizadora de cine en México.
Gabriela Bernal.
Capítulo 11:
Dolores Cuacango y el origen de la patria: Semilla para la kichwización
del mundo.
June E. Hahner
Emancipacao do sexo feminino. A luta pelos direitos da mulher no
Brasil, 1850-1940.
Río Do
Sur: Universidad de Santa Cruz do Sul. Editora Mulheres, 2003
Nuevamente, la Editora Mulheres, nos ofrece un estupendo libro. Esta
vez se trata de
Emancipacao do sexo
feminino. A luta pelos direitos da mulher no Brasil, 1850-1940,
obra pionera de June E. Hahner, que presenta por
primera vez la historia de la lucha por los derechos femeninos en
Brasil, basada en fuentes hasta ahora desconocidas y quince años de
investigación.
El
estudio minucioso y ricamente documentado de Hahner permite el
reconocimiento del lugar que ocupan las mujeres en la historia de
Brasil y de América Latina. Entre 1850 y 1940, relata el inicio de la
lucha de las mujeres brasileras por la conquista de sus derechos
civiles y políticos. Analiza también las contradicciones del
movimiento feminista hasta que en la década del 30 concluyó la campaña
por el sufragio.
A partir
de entrevistas con sufragistas brasileras sobrevivientes y feministas
contemporáneas, así como manuscritos impresos, la autora analiza las
posiciones ideológicas y las estrategias de las feministas brasileñas,
centrándose en las mujeres urbanas de clase media, de cuyas filas
surgieron las lideresas y examina las relaciones entre feminismo y los
cambios sociales en la compleja y altamente estratificada sociedad
brasileña.
El libro
está dividido en cuatro capítulos precedidos por una introducción que
estudia las mujeres y la sociedad a mediados del siglo XIX. El primer
capítulo: Pioneras en la defensa de los derechos de la mujer; capítulo
2: En busca de educación, trabajo y sufragio; capítulo 3: Mundos
femeninos contrastantes al inicio del siglo XX; capítulo 4: El
movimiento sufragista femenino. Contiene, además, seis anexos con
artículos publicados en diarios de la época, reveladores ilustraciones
y cuadros estadísticos.
María Elvira Iriarte – Eliana Ortega
(Editoras)
Espejos que dejan ver. Mujeres en las artes visuales latinoamericanas.
Santiago: Isis Internacional. Ediciones de las Mujeres No. 33, 2002
Partimos de constatar, dicen las coeditoras, la escandalosa ausencia
de las mujeres en los libros sobre arte latinoamericano, en los que
sólo figuran las más consagradas, y la escasa motivación de los
estudios feministas por incorporar este tema en sus investigaciones.
Por ello, Espejos que dejan ver, es una propuesta inédita que intenta
diferenciarse de las estructuras canónicas para mirar el arte y a las
artistas mujeres.
En
la primera parte titulada: Imágenes propias, María Elvira Iriarte, nos
habla de cuatro artistas latinoamericanas: Amelia Peláez y del Casal,
Tarsila Do Amaral Días de Aguiar, Frida Kahlo y Marta Colvin Andrade.
Efraín Barradas escribe sobre Myrna Báez; Marilú Ponte sobre Tilsa
Tsuchiya; Lenin Oña de Araceli Gilbert; y Ángela Ancora da Luz. de
Anna Letycia.
En
la segunda parte, Ejes de Luz, figuran los siguientes textos: Lorena
Zamora Betancourt: La representación del desnudo femenino en el arte
de las mujeres; Eli Bartra: Una mirada siempre invisible: mujeres en
el arte popular; Teresa Arijón: Tablilla de recuerdo; Virginia Pérez-Ratton:
Dos artistas de Centroamérica; Aída Toledo: En el performance y la
instalación. Espacios imaginarios de artistas guatemaltecas. Fernando
Blanco: Figuras femeninas chilenas para una memoria en obra; Ana María
Portugal: Colombia: de la ruptura a la sanación; Héctor Domínguez
Ruvalcaba: Cuerpo, artificio y arsenal en el arte femenino mexicano
del presente; Nelson Di Maggio: La mujer en el arte uruguayo.
Tal
como dice Eliana Ortega en la presentación, hay que tomarse el tiempo
para ver las imágenes y para releer los artículos de este libro
inquietante, diverso, apasionante y complejo.
Beatriz Kushnir
Cães de guarda - jornalistas e censores,
do AI-5 à Constituição de 1988.
Editora: Boitempo, 2004.
Investigación de las relaciones entre periodistas y censores después
de 40 años del golpe civil-militar de 1964, este libro recoge uno de
los aspectos fundamentales del régimen: su relación con los órganos de
prensa, censura y colaboración. “El objetivo es iluminar un territorio
sombrío e incómodo: la existencia de periodistas que fueron censores y
también policías mientras ejercían una función de periodistas en las
redacciones”, explica Beatriz en la introducción del libro. La
investigadora explora la formación, las bases jurídicas y las
directrices que orientaban la censura, basándose en una extensa y
profunda investigación documental, al margen de entrevistas, incluso a
once censores – aspecto inédito del libro – cuya función era
“filtrarse” en la prensa que incomodaba al régimen no solo en el campo
político sino también en las expresiones culturales. Verdaderos
“guardianes”, de “la moral y las buenas costumbres”.
Otro
aspecto del trabajo es la complicidad de la prensa, especialmente de
la Folha da Tarde – donde trabajaban varios militantes de la
izquierda. Después de diciembre de 1968, fue conocido como Diario
Oficial da Oban (Operación Bandeirantes), de mayor tiraje por el
número de policías que ejercían el oficio de periodistas. El libro
toca también un tema delicado, la colaboración, e igualmente critica
una historiografía que al analizar la historia de la prensa evita el
caso de la Folha da Tarde.
Explora los limites (tenues) que separan el acto de censura y la
autocensura de los periodistas en una compleja convivencia entre el
Estado y la prensa durante la dictadura civil-militar.
Asunción Lavrin y
Rosalva Loreto
(Editoras)
Monjas y Beatas. La escritura femenina en la espiritualidad barroca
novoandina. Siglos XVII y XVIII.
Universidad de las Américas
- Puebla;
Archivo General de la Nación. México, 2002.
Entre los siglos XI y XIII, cobró importancia en la cultura occidental
la mística y la ascética, y su modelo de difusión y de edificación
cristiana fue la hagiografía. Género que combinaba lugares, personas,
temas, hechos reales y sobrenaturales de acuerdo a un esquema
conceptual de virtudes y milagros que fueron plasmados más tarde en
los ya conocidos escritos de los místicos españoles de los siglos XVI
y XVII. Esta tendencia también pasó al Nuevo Mundo y aquí la fuente
documental más importante fueron los escritos biográficos,
autobiográficos y epistolares producidos en el ámbito monástico, que
recientemente están siendo objeto de estudio en el campo de la
historiografía contemporánea.
En esta antología se presentan cinco textos escritos o dictados por
mujeres religiosas, beatas y laicas. Los tres primeros corresponden a
monjas profesas de velo negro y coro y dos fueron escritos de manera
autobiográfica.
Rosalva
Loreto presenta el manuscrito de la monja carmelita, Francisca de la
Natividad, del convento de Santa Teresa de Puebla, que data de 1630.
Kathleen Myers, el texto de la Madre María de San José (1676-1719),
religiosa agustina del monasterio de recoletas de Santa Mónica del que
salió para fundar el de la Soledad de Oaxaca, iniciando el género del
diario espiritual.
Asunción Lavrin transcribe un manuscrito de mediados del siglo XVII
atribuido a Sor María de Jesús Felipa, monja profesa en el convento de
San Juan de la Penitencia de la Ciudad de México.
Antonio Rubial, un documento del mismo género literario y asociado con
una mujer secular de origen poblano, Josefa de San Luis Beltrán, que
dicto y ordenó sus escritos espirituales alrededor de 1624.
Ellen Gunnarsdottir, la documentación epistolar de la beata también
visionaria, Francisca de los Angeles, entre 1689 y 1713.
Constancia
Lima Duarte, Eduardo de Assis Duarte, Kátia da Costa Becerra
(organización)
Género y representación:
teoría, historia y crítica.
Colección Mujer & Literatura. Volumen I.
Belo Horizonte: Facultad de Letras de la Universidad
Federal de Minas Gerais, 2002.
Este es el
primer tomo de una importante serie de cinco volúmenes titulada:
Colección Mujer & Literatura, publicada por la Universidad Federal de
Minas Gerais. Muchos de los ensayos reunidos en este libro fueron
inicialmente presentados en el IX Seminario Nacional Mujer &
Literatura, que realizó la UFMG, en Belo Horizonte, en agosto del
2001.
El primer
volumen reúne ensayos relacionados a la teoría feminista, historia,
educación y literatura. En muchos de los textos predomina con el
propósito de rescatar veces e historias silenciadas, un movimiento
contestatario que obliga al lector a revisar
“verdades”
y “certezas”.
Proceso que permite la emergencia de nuevas y más completas
posibilidades de lectura de nuestra identidad cultural y literaria.
El libro está
dividido en tres partes. La primera titulada: Consideraciones
teóricas, comprende algunos presupuestos teóricos que están
permitiendo los estudios de género. Por ejemplo: Feminismo y
desconstrucción: anotaciones para un posible discurso (Eduardo de
Assis Daurte); Escribiendo género, reescribiendo la nación: de teoría,
de resistencia, de brasileña (Rita Teresina Schmidt), entre otros. La
segunda parte se titula: Literatura e Historia, con trabajos de Nelly
Novaes Coelho, Luiza Lobo, Eliane Vasconcelos, María José Motta Viana,
Katia da Costa Becerra, Lucia Helena Vianna, y Vera Casa Nova, entre
otras. La tercera parte del libro se refiere a: Educación, Lectura y
lectoras, capítulo en el que participan: Bárbara Heller, María Cecilia
Boechat, Cecilia Abicalil, entre otras.
Constancia Lima Duarte, Marli Fantini Scarpelli
(organización)
Género y representación en las literaturas de Portugal y África.
Colección Mujer & Literatura. Volumen III
Belo Horizonte: Facultad de Letras de la Universidad Federal de Minas
Gerais, 2002.
Este es un
libro que habla del imaginario de las mujeres, de su sensibilidad,
defectos y temores, expresados al ritmo de cantos, poemas,
testimonios, reflexiones críticas, y de todo aquello que imprime
marcas en el cuerpo femenino en la historia.
En este
contexto, aborda cuestiones relativas a la representación de la mujer
en las literaturas de Portugal y África. En la primera parte: El
femenino en primera persona, escriben Laura Cavalcante, Regina
Zilberman, Moema Parente, Maria Nazareth Soares, Simona Pereira, Maria
Rita Santos, y Marilúcia Mendes Ramos.
En la segunda
titulada: Interfaces del feminismo, hay trabajos sobre las escritoras:
Ana Augusta Plácido, Florbela Espanca, Maria Velho da Costa, Maria
Teresa Horta, Lídia Jorge, Teolinda Huerazo, Deslinda da Conceicao,
Olga Gonzalves, Afilia Lopes, Ana Luisa Amaral, y sobre las Nuevas
cartas portuguesas. En la tercera parte: Representación de lo
femenino, se abordan temas de representación, estrategias discursivas,
transgresiones eróticas y lo femenino.
Constância Lima Duarte
(organización)
Cartas de Nísia Floresta e Auguste Comte.
Florianópolis: Editora Mulheres, 2002.
El 24 de diciembre de
1849, después de cincuenta días en alta mar, Nísia Floresta
(1810-1885) pisaba por primera vez suelo europeo, y con dos hijos
pequeños, Livia y Augusto Américo, llegaba a parís, aún perturbada por
las revoluciones de junio del año anterior. En Brasil había dejado,
además de sus familiares, un nombre que comenzaba a ser conocido,
varios libros publicados, entre los que se encontraba: Derechos de
las mujeres e injusticia de los hombres (1832), Consejos a mi
hija (1842) y A lágrima de um Caeté (1849). Dejaba también
el Colegio Augusto, que había fundado en 1838 y que ya se destacaba
como uno de los mejores de instrucción femenina. Fueron veintiocho
años en tierras extranjeras, con apenas dos retornos a la patria.
La
correspondencia entre al escritora Nísia Floresta y el filósofo
Augusto Comte, por la primera vez da origen a un libro compuesto de
fuentes bien documentadas provenientes de diversas partes. Las caras
del filósofo se encontraban depositadas en la Iglesia Positivista del
Brasil, o Templo de Humanidades, en Río de Janeiro, y había sido
publicadas en 1903 y 1980; en cambio las cartas de Nísia Floresta
permanecían ignoradas. Correspondencia que aporta al conocimiento de
la personalidad de ambos protagonistas, sus inquietudes intelectuales,
sus propuestas, en un clima de sincera amistad que se prolongó durante
varios años.
En su exilio
voluntario, Nísia recorrió muchos países, publico otros libros, y
principalmente se relacionó con algunos de los principales
intelectuales, científicos y aristócratas del viejo mundo, como
Alexandre Herculano, Antonio Feliciano de Castilho, Luis Filipe Leite,
Mazzoni, Azeglio, Giuseppi Garibaldi, Ettore Marcucci, Duvernoy,
Parlatore, Braye Debuysé, George Sand, Dumas, entre outros.
El
trabajo de Constancia Lima Duarte, enrique una vez más el estudio de
la vida y obra de esta brasileira, la primera latinoamericana que
habló de los derechos de la mujer.
Lola G. Luna
Los movimientos de mujeres en América Latina y la renovación de la
historia política.
Centro de Estudios de Género Mujer y Sociedad, Universidad del Valle,
Editorial La Manzana de la Discordia, Santiago de Cali, 2003.
Las
luchas de las mujeres, especialmente de los movimientos feministas,
los movimientos de madres contra la violencia y los movimientos por la
sobrevivencia politizados, han producidos resultados de carácter
políticos: cambios en las leyes y en
las
instituciones, nuevas legislaciones e instancias específicas para
resolver sus problemas, y lo que es más importante, cambio en las
mentalidades y en la vida cotidiana.
Sin
embargo, señala la autora, hasta ahora en la investigación de los
desposeídos y las masas, no se han incorporado suficientemente los
temas de la historia política de las mujeres, como son: los diferentes
movimientos de mujeres ya señalados, la participación de las mujeres
en los movimientos políticos masculinos partidistas y sindicales, sus
relaciones con el Estado y las instituciones para la igualdad, las
biografías de las líderes, etc. En cuanto a las posibilidades de
género para el análisis político hay un desentendimiento total y no se
encuentra, en la corriente central (o mainstream) de la historiografía
general, referencias a obras que ya existen muy consistentes en esta
línea de la historia de las mujeres. No obstante, siguiendo con el
ejemplo de los movimientos de mujeres, voy a señalar cómo su historia
se inserta en algunas de las preocupaciones de la historia política
actual, para mostrar cómo la inclusión de la primera en la segunda
parte puede llegar a ser fructífera para ambas.
Lola
G. Luna
El sujeto sufragista, Feminismo y Feminidad en Colombia. 1930-1957Cali:
Ediciones La Manzana de la Discordia, Centro de Estudios de Género,
Mujer y Sociedad, Universidad del Valle, 2004.
Este libro parte de un
doble vínculo historiográfico: la historia de las mujeres y la
historia política renovada. El objetivo es analizar los discursos
colombianos que interactuaron en las tres décadas que se estudian
mediante los cuales se construyó un sujeto sufragista colectivo y
plural a partir de las identidades femeninas preexistentes.
En ese sujeto
sufragista, nos dice Lola G. Luna, observo un feminismo naciente
construido en el discurso moderno de la igualdad, pero adaptado a la
diferencia sexual, en donde sobresale la idea de la colaboración y la
compatibilidad de la domesticidad de las mujeres con la participación
en la política y en el mundo laboral, pudiendo decirse que hay una
contemporización del discurso conservador y el moderno liberal.
En esta perspectiva en
el primer capítulo el libro incluye la historia feminista del género y
la cuestión del sujeto, la historia feminista del género y el
postestructuralismo, la historia discursiva y el feminismo. Así como
discurso, lenguaje, género y diferencia sexual. Mientras que en el
segundo capítulo aborda cuestiones relativas a la construcción del
sujeto maternal y el sujeto sufragista. En el tercer capítulo, la
visibilidad de un nuevo sujeto, el sufragismo conservador y el
sufragismo feminista. El sujeto colectivo, es tratado el cuarto
capítulo; y, en el quinto el logro del voto femenino en Colombia: La
violencia y el maternalismo populista; Violencia, dictadura, populismo
y sufragio femenino. Ciudadanía y paz.
Un Importante trabajo que incluye una bibliografía muy completa; y por
lo mismo, de lectura obligada para las mujeres colombianas y de
América Latina.
Julissa Mantilla
(Responsable de la Línea de Género).
Rompiendo el silencio. Las voces de las mujeres en búsqueda
de la verdad.
Lima: Comisión de la Verdad y Reconciliación, 2002.
El 8 de marzo del 2002, la Comisión de la Verdad y Reconciliación
realizó el Foro Rompiendo el silencio, cuyo objetivo principal fue
reflexionar sobre los efectos específicos de la violencia política
en cuando a los derechos humanos de las mujeres. Dicha actividad
convocó como ponentes a mujeres que -de una u otra manera -
estuvieron vinculadas al proceso que investiga la CVR. Mantener el
silencio de las mujeres al acercarnos al proceso de violencia
política sería avalar la exclusión y discriminación de la que han
sido víctimas, pero además impediría llegar a la verdad. Una verdad
sin las mujeres es una verdad a medias.
Patricia Victoria Martínez i Álvarez
La libertad femenina de dar lugar a dios
Lima: Universidad de San Marcos – Movimiento Manuela Ramos, 2004
Con un importante manejo
de fuentes documentales y una aguda y precisa mirada de género,
Patricia Victoria Martínez i Álvarez, nos ofrece en este libro, como
lo señala el subtítulo, discursos religiosos del poder y formas de
libertad religiosa desde la Baja Edad Media hasta el Perú Colonial.
En la era de la globalización y de la
consolidación de los discursos neoliberales, en
el contexto de mayores y más violentas confrontaciones religiosas,
culturales, y étnicas, y cuando la subjetividad es
cada vez más negada y todo parece despersonalizarse individual y
colectivamente, este libro presta su voz a las mujeres para examinar y
vivir la contradicción entre espiritualidad y religiosidad, en el
marco de la estructura patriarcal, jerárquica y autoritaria de la
Iglesia Católica.
Además, el libro sitúa
el análisis en la conquista y colonización del Perú, la existencia de
un Dios blanco, hispano, que llega con el poder y la dominación
extranjera, y la presencia de las mujeres en conventos y monasterios,
a través de cinco voces femeninas del Perú Colonial: Ursula de Jesús,
Jerónima de San Francisco, Isabel Porras de Marmolejo, Jerónima de San
Dionisio,y Antonia Ortega de Carvajal.
En
esa perspectiva, La libertad femenina de
dar lugar a dios, significa
un importante aporte a los
estudios de la historia de las mujeres de América Latina, otorgándoles
voz propia en un tema, como la religión, que hasta la fecha no ha sido
suficientemente estudiada desde una visión de género.
Emelina Martín Acosta
(Coordinadora)
Isabel I de Castilla y América
Valladolid: Universidad de Valladolid, 2003
